Thèmes Arvit
À savoir
Arvit : la prière du soir dans la tradition juive
Arvit est l'office du soir, troisième prière quotidienne du juif après Cha'harit (matin) et Min'ha (après-midi). Son nom vient de la racine hébraïque erev, qui signifie « soir ». Contrairement aux deux autres prières, le statut halakhique d'Arvit a fait l'objet d'un débat entre les autorités talmudiques : le Talmud (traité Berakhot) rapporte que certains Sages la considèrent comme une obligation formelle (hovah), tandis que d'autres l'estiment facultative (rchout). En pratique, la décision halakhique retenue dans le Choulhane Aroukh est de la réciter obligatoirement.
Institution et origine
La tradition attribue à notre patriarche Yaakov l'institution de la prière du soir, comme Avraham est associé à Cha'harit et Yits'hak à Min'ha. Ce fondement patriarcal souligne la profondeur spirituelle d'Arvit dans la liturgie juive. La prière est fixée à partir de la tombée de la nuit (tseit hakhokhavim), moment où trois étoiles sont visibles.
Structure de l'office
Arvit s'articule autour de la récitation du Chema Israël, précédé et suivi de ses bénédictions spécifiques, puis de la Amida du soir (Chmoneh Esré), récitée à voix basse. La Amida d'Arvit comporte, comme les autres jours de semaine, dix-neuf bénédictions. Les jours de Chabbat et des fêtes, elle est adaptée en conséquence, avec des versions propres à Roch Hachana, Yom Kippour, Pessa'h, Souccot et 'Hanouka.
Particularités de Chabbat et des fêtes
L'office d'Arvit du vendredi soir inaugure le Chabbat et inclut le Kabbalat Chabbat dans les communautés qui ont adopté cet usage. A la sortie du Chabbat, Arvit intègre la Havdala dans la Amida. Lors de Roch Hachana et de Yom Kippour, des piyoutim (poèmes liturgiques) solennels enrichissent l'office et marquent la gravité de ces jours saints.
Arvit dans les communautés ashkénazes et séfarades
Les rites ashkénaze et séfarade présentent quelques différences dans l'ordre et le texte des bénédictions entourant le Chema, ainsi que dans certaines prières supplémentaires. Rav Ovadia Yossef a longuement traité les nuances du rite séfarade pour Arvit dans ses responsa, veillant à la préservation de la tradition des communautés d'Orient.
Valeur spirituelle
Au-delà de son cadre halakhique, Arvit représente un moment de bilan et de reconnaissance envers Hachem à la fin de chaque journée. Les maîtres 'hassidiques insistent sur la concentration (kavana) requise lors de la récitation du Chema du soir, moment où l'âme se tourne vers son Créateur avant le sommeil.
Lois de Arvit : questions-réponses pratiques
Dans les berakhot de la Kriat Chema du soir, on ne répond pas Amen aux berakhot, ni à Amen après "Al Israel" ou "Titkabal", sauf pour les cinq premiers Amen du Kaddich, comme pour les berakhot de la Kriat Chema du matin. Celui qui prie Arvit avant la nuit et, au milieu de la Kriat Chema et de ses berakhot, entend la Kedoucha de Min'ha d'un autre minyan proche, il s'interrompt et répond avec eux.
Celui qui se trouve en train de prier la Amida d'Arvit et se rappelle au milieu qu'il a déjà prié, doit penser dans son esprit qu'il prie une tefila de nedava et continuer sa prière sans s'interrompre. Il ajoutera une demande personnelle dans sa prière. Cependant, si cela arrive à Chaharit ou à Min'ha, il doit s'arrêter même au milieu d'une berakha.
Celui qui doute s'il a prié Arvit ou non, doit recommencer la prière à condition qu'elle soit considérée comme une nedava, car même si Arvit était à l'origine facultative, elle a déjà été acceptée comme une obligation.
Il convient de dire dans la formule de la berakha Ahavat Olam : « Veahavtekha lo tassour mimenu leolamim », et il ne faut pas ajouter « Veahavtekha vehemlatekha ». Dans la formule de Emet veEmouna, il est approprié de dire : « Ha'osse lanu nissim venakama bePar'o... », ainsi que : « Mitokham meavdout leherout olam ». Lors de la conclusion de la berakha Hashkivenu, il est correct de conclure par : « Hashomer et amo Israël la'ad amen », sans ajouter « mikol davar ra ». Dans la version de Hashkivenu du vendredi soir, il faut dire : « Oufros alénou soukat shalom ».
Celui qui prie Arvit avant la nuit, après le plag haminha, selon la coutume des communautés orientales, et qui, à la fin de la bénédiction "mehayé hametim", entend la Kedoucha d'un autre minyan qui prie Minha, ne doit pas répondre avec eux ; il est préférable de s'abstenir, car les Sages n'ont pas institué la Kedoucha dans la prière d'Arvit, et l'interruption dans la Amida est particulièrement grave. Cependant, il peut écouter et se concentrer sur ce que dit le chaliah tsibour lors de la Kedoucha. Mais si l'on se trouve dans la récitation du Kriat Chema et de ses bénédictions d'Arvit, ou entre la bénédiction de la délivrance et la prière d'Arvit, et que l'on entend la Kedoucha de Minha d'un autre minyan, on répond avec eux, contrairement à ceux qui s'y opposent. De même, si après avoir terminé la prière d'Arvit, on entend la Kedoucha d'un autre minyan, il faut répondre à la Kedoucha et aux "amen" de la répétition, que ce soit en semaine ou le Chabbat.
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