Thèmes Téfila
À savoir
Qu'est-ce que la Téfila ?
La Téfila est l'acte de prière dans le judaïsme : une adresse verbale et intérieure adressée au Créateur, exprimant louange, gratitude, demande ou confession. Le terme hébreu provient de la racine palal, qui signifie espérer et aspirer. Le Maharal de Prague souligne que la Téfila est profondément liée à la pensée et à la concentration intérieure - ce que la tradition désigne par le terme Kavana.
Les trois offices quotidiens
La Halakha établit trois offices journaliers. Chaharit, l'office du matin, est le premier et le plus développé. Mincha, l'office de l'après-midi, correspond à l'heure du sacrifice quotidien. Arvit, l'office du soir, clôture la journée. Chaque office s'articule autour de l'Amida, la prière centrale récitée debout, qui constitue le cœur de toute Téfila.
Les éléments fondamentaux
La Téfila s'ouvre par le Chema Israel, déclaration de foi en l'Unicité divine. Les Birkot Hachachar préparent le fidèle à la prière matinale. Chaque Béra'ha prononcée est une unité liturgique à part entière, formant avec les autres l'édifice de la Téfila. Les Berakhot du Talmud constituent la source halakhique principale de cette structure. Le Sidour, livre de prières quotidiennes, rassemble l'ensemble de ces formules dans l'ordre canonique.
La philosophie de la Téfila
Le Rambam, dans le Guide des Égarés, enseigne que la Téfila n'est pas un outil pour modifier la volonté divine, mais un moyen de transformer l'homme lui-même : en priant, l'être humain élève son âme, affine son désir et développe une conscience de dépendance envers D.ieu. Cette vision rejoint celle du Ramhal dans Derekh Hachem : la Téfila parachève l'effort humain. La liturgie de Roch Hachana le formule clairement : « Téchouva, Téfila et tsédaka annulent le décret sévère. »
Tehilim et la Téfila personnelle
Les Tehilim (psaumes) occupent une place centrale dans la tradition de prière juive, tant dans la liturgie officielle que dans la dévotion personnelle. Réciter des Tehilim en cas de maladie, de danger ou de détresse est une pratique universellement répandue dans toutes les communautés, ashkénazes comme séfarades. La Téfila personnelle, qui jaillit du cœur, complète la Téfila codifiée du Sidour.
La Téfila dans la halakha
Le Choulhane Aroukh (Ora'h 'Haïm, chapitres 89-127) détaille les lois de la Téfila : orientation vers Jérusalem, horaires des offices, règles de pureté et de tenue, conditions d'interruption. L'office collectif avec minyan est préféré à la prière individuelle, car la Téfila du public est toujours reçue. La prière se clôt par Alenou, déclaration universelle de la royauté divine, puis le Kaddich.
Lois de Téfila : questions-réponses pratiques
Celui qui prie Chaharit après la mi-journée solaire, selon l'avis de Maran et de la majorité des décisionnaires, il prononce des bénédictions en vain. Même selon ceux qui pensent que sa prière reste valable, ils reconnaissent que si l'on prie Chaharit après six heures et demie (moment où commence le temps de Minha), ses bénédictions sont vaines. Ceux qui justifient leur retard en affirmant que les justes sont au-dessus du temps, leur excuse est pire que la faute, car ils transgressent délibérément les paroles de nos maîtres. Que Hachem pardonne. Il semble que si quelqu'un a prié Chaharit par erreur ou par contrainte après le temps, il devra refaire une prière de rattrapage (tachloumin) après Minha, à condition de formuler une condition : si l'obligation de Chaharit n'a pas été remplie, cette prière sera pour s'acquitter de l'obligation ; sinon, elle sera considérée comme volontaire (nedava). Mais s'il a agi délibérément, il n'a pas de réparation possible.
Si une personne est en train de réciter la Amida et qu'elle apprend le décès de son père, de sa mère ou d'un autre proche pour lequel elle doit observer les sept jours de deuil, il ne faut pas, a priori, l'informer de la nouvelle pendant la Amida. Mais si cela a été fait malgré tout, elle ne doit pas interrompre sa prière, mais la terminer. De même, si elle n'a pas encore prié Cha'harit, il ne faut pas se presser de l'informer du décès de son proche avant qu'elle ait terminé la prière. A fortiori, il ne faut pas l'informer pendant la Amida.
Lorsqu’il y a une cloison en verre devant ou sur les côtés du priant, étant donné que le priant voit toujours la personne assise devant lui, la séparation en verre n’est pas considérée comme une interruption valable. Il en va de même pour le fait de passer devant le priant lorsqu’il y a une cloison en verre entre eux.
Il est permis de tenir un sidour ou un mahzor dans la main pendant la prière, car on le tient pour les besoins mêmes de la prière et cela ne perturbe pas la concentration. Cela ressemble à celui qui tient un loulav pendant la prière, car le fait de tenir le loulav est une mitsva et ne gêne pas la concentration. Cependant, de nos jours, l'usage répandu est de ne pas tenir le loulav pendant la Amida.
Il ne faut pas se fier aux horaires d'amoud hachahar publiés dans de nombreux calendriers, car la plupart sont basés sur un calcul qui ne suit pas l'opinion de Maran, dont nous avons adopté les directives. Il faut toujours calculer le temps d'amoud hachahar comme étant soixante-douze minutes, en heures proportionnelles, avant le lever du soleil.
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