Thèmes Birkot Hatorah
À savoir
Birkot Hatorah : les bénédictions avant l'étude de la Torah
Les Birkot Hatorah sont les bénédictions récitées chaque matin avant toute étude de la Torah. Elles expriment à la fois la gratitude envers le Créateur pour le don de la Torah au peuple d'Israël, et la demande de réussir dans son étude. Selon la Halakha, il est interdit de commencer l'étude de la Torah avant d'avoir prononcé ces bénédictions.
Structure des bénédictions
Le rituel comprend trois parties enchaînées. La première est une bénédiction classique des mitsvot : « Qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné de nous occuper des paroles de Torah. » La deuxième est une requête : que les paroles de Torah soient douces dans nos bouches, et que nos descendants apprennent la Torah lishma. La troisième est une bénédiction de louange pour le don de la Torah à Israël : « Qui nous a choisis parmi tous les peuples et nous a donné Sa Torah. »
Sources halakhiques
Le Talmud Bavli (Berakhot 11b) constitue la source principale. Le Rambam les codifie dans la Michneh Torah (Hilkhot Tefila, chapitre 7), et le Choulhane Aroukh dans Ora'h 'Haïm, simanim 47. Le Ramban considère que l'obligation est d'origine biblique (déoraïta), tandis que d'autres Rishonim estiment qu'elle relève de l'ordonnance rabbinique (derabanan). Les A'haronim, dont le Pri 'Hadach et le Cha'agat Arié, tranchent en faveur du caractère déoraïta.
Variantes selon les traditions
La place des Birkot Hatorah dans l'ordre de la prière du matin varie selon les communautés. Dans le rite ashkénaze occidental (Minhag Reïnos), elles précèdent la paracha du Tamid. Dans les rites orientaux, elles sont récitées avant ou après la bénédiction Élokaï Nechama. Dans les siddourim séfarades, elles apparaissent après les Birkhot Hachakhar.
Lien avec la lecture de la Torah à la synagogue
La troisième bénédiction est également celle que prononce chaque olé la-Torah avant la lecture publique de la Torah à la synagogue. Après la lecture, une bénédiction similaire est récitée, évoquant la Torah de vérité et la vie éternelle plantée en nous.
Importance spirituelle
La bénédiction Ahavat Olam, récitée avant le Chema Israël, peut tenir lieu de Birkot Hatorah si l'on étudie immédiatement après. Les décisionnaires insistent néanmoins sur la nécessité de réciter les Birkot Hatorah en début de journée, afin que toute étude ultérieure soit couverte par ces bénédictions fondamentales du service divin quotidien.
Lois de Birkot Hatorah : questions-réponses pratiques
Celui qui est resté éveillé toute la nuit ne récitera les berakhot de la Torah qu'après l'arrivée de l'amoud hachahar, soit une heure et douze minutes, en heures saisonnières, avant le lever du soleil. Il ne devra pas les réciter avant l'amoud hachahar, mais attendra d'être certain que l'aube est arrivée. Si l'on a récité les berakhot de la Torah avant l'amoud hachahar, il y a un doute s'il est quitte, et selon certains, il doit recommencer à réciter les berakhot de la Torah lorsque l'heure de l'amoud hachahar arrive. C'est pourquoi il recherchera quelqu'un qui n'a pas encore récité les berakhot de la Torah, afin qu'il les dise pour lui avec l'intention de l'acquitter. S'il ne trouve personne pour l'acquitter, il aura l'intention, lors de la berakha Ahavat Olam, de s'acquitter de l'obligation des berakhot de la Torah.
Celui qui monte pour la lecture de la Torah et a récité les bénédictions de la Torah ne doit pas interrompre par des paroles inutiles jusqu'à la fin de la lecture et de la bénédiction finale. Toutefois, si après avoir lu quelques versets il a parlé de choses futiles, il lui est permis de continuer la lecture et de réciter ensuite la bénédiction finale, car ayant déjà commencé la mitsva, cela n'est pas considéré comme une interruption. Mais s'il n'a pas encore commencé la lecture et qu'il a interrompu, même par des paroles de Torah, il doit recommencer la bénédiction. Cependant, s'il a parlé d'un sujet en rapport avec la lecture, il ne recommence pas la bénédiction.
Il est permis de réciter la traduction orale d'un texte, car cela n'est pas inclus dans l'interdiction de réciter des versets de Torah par cœur.
Certains disent que lorsque le chaliah tsibour lit la Torah à partir du texte, il est permis à d’autres personnes qui écoutent sa lecture de lire en même temps, mot à mot et à voix basse, même s’ils lisent par cœur. En effet, ils n’acquittent pas d’autres personnes de leur obligation et s’appuient sur la lecture du chaliah tsibour qui lit à partir du texte. Toutefois, il est préférable, a priori, de lire également à partir d’un houmach dans ce cas.
Celui qui a oublié de réciter les berakhot de la Torah et s'en souvient au milieu des pessoukei dezimra doit réciter une seule berakha, celle de "acher bahar banu mikol haamim", puis poursuivre les pessoukei dezimra jusqu'à la fin de "Yichtabach". Entre "Yichtabach" et "Yotser", il récitera : "acher kideshanu bemitsvotav vetsivanu al divrei Torah", puis "vehaarev na" jusqu'à "Baroukh ata Hachem, hamelamed Torah leamo Israël". Ensuite, il poursuivra avec la berakha de "Yotser" et la suite de la prière.
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