Thèmes Sefer Torah

Il est interdit de tenir le Sefer Torah directement sur le parchemin ou le guevil sans un tissu, que ce soit lors de l'enroulement du Sefer Torah pendant la lecture publique ou lorsqu'on l'enroule seul. Les sages ont été très stricts à ce sujet et ont dit que quiconque tient le Sefer Torah à mains nues, sans tissu, sera enterré nu, privé de la mitsva accomplie à ce moment, que ce soit la lecture ou l'enroulement, et il faut être très vigilant à ce sujet. C'est pourquoi notre coutume est de placer une nappe sur le Sefer Torah, afin de ne pas toucher le parchemin avec les mains lors de la bénédiction, mais uniquement à travers un tissu. Ainsi, on agit dans de nombreuses synagogues depuis longtemps. Même lorsqu'on souhaite enrouler le Sefer Torah au milieu de la lecture pour continuer sur la page suivante, il ne faut le faire qu'avec un tissu.

Là où l'on s'arrête dans la lecture de la Torah le Chabbat matin, c'est à cet endroit que l'on commence la lecture à Min'ha du Chabbat, avec trois personnes montant au début de la paracha. Cette même lecture est reprise le lundi, le jeudi et le Chabbat suivant. Le Chabbat, on termine la paracha. Si, par erreur, le lundi ou le jeudi, on a lu un autre passage que celui de la paracha de la semaine et que l'on s'en rend compte après que les trois personnes sont montées, il n'est pas nécessaire de recommencer la lecture de la paracha de la semaine, car l'essentiel est de ne pas passer trois jours sans lecture de la Torah, et la Torah a tout de même été lue.

Dans certains Sifrei Torah yéménites, le scribe a gravé deux points entre les versets à la fin de chaque verset, ainsi qu'un signe particulier pour les taamim zarka et etnahta, afin que le lecteur sache comment ponctuer correctement. Il convient de s'abstenir de monter à la Torah avec un tel Sefer Torah, même si ces signes ont été faits avec un ongle, sans aucune inscription à l'encre. Si l'on a été appelé à monter à un tel Sefer Torah, il faut s'esquiver de manière à ne pas provoquer de discorde. Cependant, les communautés yéménites qui ont l'habitude de faire les bénédictions sur un Sefer Torah comportant ces signes ont sur quoi s'appuyer, et il ne faut pas susciter de controverse, car la paix est très importante. De plus, on peut ajouter l'opinion du Rambam selon laquelle il est permis de réciter les bénédictions sur un Sefer Torah même s'il est invalide. Toutefois, celui dont la voix est écoutée par la communauté fera bien d'enseigner à ses fidèles de corriger le Sefer Torah en effaçant ces signes, afin qu'il soit valide selon tous les décisionnaires, et les paroles des sages sont mieux acceptées lorsqu'elles sont dites avec douceur.

Un Sefer Torah dont certaines feuilles comportent moins de lignes que d'autres reste valable.

Lorsqu’un Sefer Torah ancien a, avec le temps, des lettres qui sont devenues légèrement rougeâtres et ne sont plus noires comme un corbeau, il est permis de repasser un calame avec de l’encre noire pour noircir les lettres. Cela est permis même sur les noms sacrés et les mentions du Nom divin, car repasser le calame sur l’écriture n’est pas considéré comme une nouvelle écriture, et l’on ne considère pas que l’écriture initiale a été effacée. Même si seules les premières lettres du Nom divin nécessitent d’être repassées et que les dernières lettres sont correctes, il n’y a aucun problème à ne repasser que sur les premières lettres, même si cela donne l’impression que le Nom divin n’a pas été écrit dans l’ordre. Malgré cela, il n’est pas nécessaire que l’écriture du Nom divin soit faite dans l’ordre.