Thèmes Limoud Torah

Même si l’étude de la Kabbala est d’une valeur très élevée pour ceux qui craignent Hachem et honorent Son Nom, et qu’il n’y a rien de comparable, tout cela ne concerne qu’un talmid hakham dont la crainte d’Hachem est son trésor, et qui a déjà rempli son ventre de Chass et de poskim, avec une étude pure et approfondie, afin de fixer la halakha selon la vérité, et qui maîtrise les halakhot pratiquées que l’homme doit accomplir. Ceux qui prêchent publiquement sur les secrets divins alors qu’il y a parmi l’auditoire des personnes inaptes à comprendre correctement ces sujets n’agissent pas bien, car il n’est pas concevable qu’une personne n’ayant pas suffisamment étudié le Chass et les poskim, et qui n’est pas experte dans toutes les lois, s’engage dans des domaines qui la dépassent. Même celui qui a mérité d’étudier la Torah cachée, après être devenu expert dans tout le Chass, ne doit pas détourner son attention de l’étude du Chass et des poskim. Il est certain que celui qui n’est pas marié, ou qui n’a pas plus de vingt ans, n’a pas le droit d’étudier la Torah cachée du tout.

Il est approprié et recommandé que tout talmid hakham à qui Hachem a accordé la connaissance et des livres s'efforce d'apporter un bénéfice au public, de rassembler ses enseignements comme on rassemble les gerbes dans une grange, de faire mériter la communauté, et de consigner par écrit ses hidouchim afin de les fixer dans un livre, conformément à l'allusion : "oukané lekha haver". Par l'écriture, il sera davantage stimulé à se souvenir de ses enseignements. Cependant, on trouve certains sages d'Israël qui n'ont pas mis par écrit leurs hidouchim et se sont contentés de transmettre leur savoir oralement. Malgré tout, il est préférable de les écrire, car ils seront ainsi transmis aux générations futures. Un auteur qui a pris sur lui la peine d'écrire et d'imprimer ses ouvrages a le droit d'interdire à d'autres de les imprimer, car certains estiment que par l'écriture, la Torah devient sienne. A plus forte raison, cela est interdit selon la loi universelle, et dans ce cas, "dina demalkhouta dina".

Il existe une promesse que celui qui fixe son étude dans la synagogue ou la maison d'étude n'oubliera pas rapidement ce qu'il a appris. Toute personne qui s'efforce et travaille sur son étude dans la discrétion devient plus sage, comme il est dit : « et la sagesse aux modestes ». Celui qui élève la voix pendant son étude voit son étude se maintenir, tandis que celui qui lit à voix basse, et a fortiori en pensée, oublie rapidement. Néanmoins, celui qui étudie la Torah en réfléchissant ou en écrivant des paroles de Torah accomplit la mitsva de « tu méditeras sur elle jour et nuit ». Celui qui réfléchit profondément aux paroles de Torah pour atteindre la vérité est également considéré comme s'efforçant dans l'étude, et il n'est pas nécessaire de toujours élever la voix.

Il est interdit d'étudier la Torah auprès d'un sage dont la conduite n'est pas convenable, comme il est dit : "Car les lèvres du prêtre gardent la connaissance, et c'est de sa bouche qu'on recherche la Torah, car il est comme un ange de l'Éternel des armées" ; si le maître ressemble à un ange de l'Éternel, on doit rechercher la Torah auprès de lui, sinon, il ne faut pas. Il est donc interdit de nommer comme enseignant de halakha ou d'agada une personne qui a enseigné la Torah pendant de nombreuses années dans un séminaire rabbinique conservateur ou réformé, même si cette personne observe la Torah et les mitsvot, car en allant enseigner à des étudiants qui, pour la plupart, induisent la communauté en erreur et donnent le mauvais exemple, cela porte atteinte à sa réputation de crainte du Ciel, et il n'est pas digne d'enseigner la Torah en public ni de proclamer la justice devant une grande assemblée.

Il est interdit de quitter Erets Israël pour aller à l'étranger dans le but d'étudier la Torah, si ce départ n'est pas fait avec l'intention de revenir en Erets Israël.