Thèmes Yoma

À savoir

Présentation du traité Yoma

Yoma est le cinquième traité de l'ordre Moëd dans la Michna, le Talmud de Babylone et la Tossefta. Son nom signifie en araméen « le Jour » - en référence au jour le plus solennel de l'année juive : Yom Kippour. Le Talmud de Babylone lui consacre 87 feuillets. On le retrouve également désigné sous les noms de Yoma Rabba (« le Grand Jour ») ou Seder Yoma (« l'Ordre du Jour »), tandis que la Tossefta l'intitule simplement Yom Kippour.

Structure et contenu des huit chapitres

Le traité est organisé en huit chapitres totalisant 61 michnaïot. Les sept premiers chapitres décrivent intégralement le service du Cohen Gadol (Grand Prêtre) au Beit Hamikdach le jour de Yom Kippour : les préparatifs des sept jours précédant la fête, le sacrifice du Tamid matinal, le tirage au sort des deux boucs, la confession publique du Cohen Gadol, l'offrande du Ketoret dans le Kodech Hakodachim, l'aspersion du sang, puis l'envoi du bouc à Azazel. Le huitième chapitre, unique dans sa portée pratique post-destruction, traite des cinq obligations d'affliction de Yom Kippour - abstinence de manger et de boire, d'oindre, de se laver, de porter des sandales de cuir et de la vie conjugale - ainsi que des lois de la téchouva.

Place dans l'ordre Moëd

Selon l'introduction du Rambam à la Michna, la place de Yoma après le traité Chekalim reflète l'ordre d'apparition des sujets dans la Torah : la mitsva du demi-chekel figure dans la paracha Ki Tissa, tandis que les lois de Yom Kippour apparaissent dans la paracha A'harei Mot. D'autres commentateurs expliquent cet ordonnancement par la taille des traités : Yoma et Chekalim comptent chacun huit chapitres, placés après Pessahim (dix chapitres) et avant Souca (cinq chapitres).

Auteur et datation

Le Talmud cite Rabbi Yo'hanan : « Qui a ordonné le Seder Yoma ? Rabbi Chimon Ich Hamitspé. » Nachman Krokhmal en déduit que les michnaïot furent rédigées du vivant de Rabban Gamliel l'Ancien à Jérusalem, avant la destruction du Temple. Yits'hak Eizik Halevi soutient au contraire que la rédaction fut postérieure à la 'hourban, le besoin de consigner l'ordre du service du Temple ne se faisant sentir qu'après sa destruction.

Portée halakhique après la destruction du Temple

La majeure partie du traité traitant du service sacerdotal, le Rif et le Roch n'ont rédigé leurs décisions halakhiques (pesakim) que sur le huitième chapitre, seul à avoir une application pratique de nos jours. C'est dans ce chapitre que sont fondées les lois du jeûne et de la téchouva telles qu'elles sont vécues aujourd'hui par tout Israël.

Commentaires classiques

Parmi les commentateurs de la Michna figurent le Peirouche HaMichnaïot du Rambam, le commentaire de Rabbi Ovadia de Bartenoura, les Tossefot Yom Tov et le Tiferet Israël. Sur le Talmud de Babylone, Rachi et les Baalei HaTossefot ont livré les commentaires fondateurs qui structurent encore aujourd'hui l'étude du traité dans les yéchivot du monde entier.