Thèmes 'Hanouka
À savoir
Qu'est-ce que 'Hanouka ?
'Hanouka est une fête juive de huit jours, célébrée du 25 Kislev jusqu'au 2 ou 3 Tevet. Instituée par les Sages lors de la période du Second Temple, elle commémore la victoire des Maccabées sur les armées grecques et la dédicace du Beth Hamikdach après sa purification. Son nom signifie littéralement « inauguration » ou « dédicace de l'autel ».
Le miracle de la Menora
Au cœur de 'Hanouka se trouve le miracle du flacon d'huile : après la reconquête du Beth Hamikdach par les Hasmonéens, un seul récipient d'huile pure fut retrouvé, suffisant pour un seul jour. Or la Menora brûla huit jours d'affilée, permettant la sanctification complète du Temple. Ce miracle est à l'origine de la mitsva d'allumer les bougies de 'Hanouka chaque soir pendant huit nuits.
Mitsvot et coutumes
La principale obligation est l'allumage de la 'Hanoukia, accompagné de la récitation du Hallel et de la prière « Al HaNissim » dans la Amida et le Birkat Hamazone. Les Sages du Talmud ont fixé ces pratiques dans le traité Chabbat. Parmi les coutumes répandues figurent les Recette 'Hanouka à base d'huile (beignets soufganiot, crêpes levivot), les toupies svivonim et les réunions de famille.
'Hanouka dans le calendrier juif
'Hanouka s'inscrit dans un calendrier riche : elle fait suite à Roch Hachana, Yom Kippour, Souccot, Chemini Atseret, Sim'hat Torah et Hochaana Rabba, et précède Pessa'h, Chavouot et Pourim. Comme Pourim, 'Hanouka est une fête d'institution rabbinique, postérieure à la Torah écrite, et ses mitsvot sont de nature « midérabbanan ».
Signification spirituelle
Au-delà de la victoire militaire des Maccabées et de la résistance des Hasmonéens à l'hellénisme, 'Hanouka célèbre le retour de la lumière divine dans le Beth Hamikdach. Allumer la Menora symbolise la pérennité de la Torah face aux forces d'assimilation, thème profondément commenté du Talmud au Choulhane Aroukh.
'Hanouka et le deuil de Tich'a BeAv
Si Tich'a BeAv commémore la destruction du Beth Hamikdach, 'Hanouka célèbre sa réinauguration. Ces deux dates forment un contraste saisissant : l'une est jour de jeûne et de deuil, l'autre est jour d'allumage et de joie, rappelant que la lumière peut toujours revenir après l'obscurité.
Lois de 'Hanouka : questions-réponses pratiques
Celui qui allume les bougies de Hanouka doit réciter, la première nuit, trois berakhot : "Achèr kidéchanu bemitsvotav vetsivanou lehadlik ner Hanouka", "Chéassa nissim laavoténou bayamim hahem bazman hazé", et "Chéhé'héyanou vékiyémanou véhigi'anou lazman hazé". Les autres nuits de Hanouka, on ne récite que les deux premières berakhot. La berakha de "Chéhé'héyanou" n'est récitée que la première nuit, car c'est alors que l'on a le mérite d'atteindre le moment de l'allumage des bougies de Hanouka. Les commentateurs ont donné un moyen mnémotechnique pour se rappeler l'ordre des trois berakhot la première nuit : fais-toi un "saraf" (allusion à la flamme pour allumer), place-le sur le "nes" (miracle), et regarde-le "ve'hai" (Chéhé'héyanou).
Pour l'expression "malchout Yavan harécha'a", la coutume répandue est de prononcer le resh avec un hirik.
De même que pour toutes les mitsvot, les berakhot ne sont pas indispensables, il en va de même pour la bougie de Hanouka : si quelqu'un a allumé la bougie de Hanouka sans réciter aucune berakha, il est quitte de son obligation et il n'est pas autorisé à éteindre les bougies pour les rallumer avec la berakha.
La coutume est d’allumer les bougies de Hanouka dans la synagogue entre minha et arvit, au moment du coucher du soleil. Bien que l’heure de l’allumage à la maison soit à la sortie des étoiles, on allume à la synagogue plus tôt, car il n’est pas possible de retenir l’assemblée qui quitte la synagogue immédiatement après arvit. Ainsi, pendant toute la prière de arvit, le public voit les bougies de Hanouka, ce qui permet le pirsoumé nissa. Si l’on attendait après arvit, il n’y aurait pas autant de publicisation du miracle, car l’assemblée se dépêcherait de rentrer chez elle pour accomplir la mitsva à la maison.
Un récipient acheté à un non-juif pour y allumer la bougie de Hanouka n’a pas besoin d’être immergé au mikvé, car seuls les ustensiles utilisés pour les repas nécessitent une immersion.
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