Thèmes Quatre especes

Des hadassim provenant d’un champ appartenant à un Juif qui y a travaillé pendant la cheviit et qui a également protégé ce champ restent néanmoins valables pour accomplir la mitsva du hadass.

La longueur requise pour le hadass ou la arava est de trois tefahim, soit vingt-quatre centimètres. Certains sont plus stricts, suivant l'avis du Hazon Ich, et prennent un hadass de trente centimètres. Cependant, selon la halakha, vingt-quatre centimètres suffisent. La mesure se fait sur la tige elle-même, sans inclure les feuilles situées à l'extrémité de la tige. Il est recommandé, dans le cadre de l'embellissement de la mitsva, de prendre un hadass ou une arava un peu plus longs que la mesure minimale, afin de ne pas être juste à la limite.

Il est interdit de sentir le hadas utilisé pour la mitsva pendant tous les jours de la fête, car il est normalement destiné à être senti, mais durant la fête il est réservé à la mitsva et non à l'odeur, à l'instar du bois de la soukka. Ceux qui récitent la bénédiction de l'odeur lors de la prise des quatre espèces suivent une coutume erronée. Toutefois, si l'on a stipulé sur les hadassim du loulav la veille de la fête en disant qu'on ne s'en séparera pas pour sentir leur odeur pendant tout le crépuscule, et qu'après la mitsva on pourra aussi les sentir, il est alors permis de les sentir. Par conséquent, il est permis de déplacer le hadas pendant le Chabbat de Hol Hamoed, puisqu'il est apte à être senti.

Il est recommandé de couper les petites branches et pousses qui sortent entre les groupes de feuilles du hadass, afin qu’elles ne créent pas de séparation entre les groupes. Toutefois, si cela n’a pas été fait, le hadass reste cachère a posteriori.

Pour accomplir la mitsva de façon optimale, toute la longueur requise du hadass (soit douze doigts) doit être meshoulash, c'est-à-dire avot, et cette condition est impérative sur la majorité de la longueur requise. C'est-à-dire que si, sur une partie de ses feuilles, il y a deux feuilles ou deux et une au-dessus, mais que sur la majorité de la longueur requise du hadass, soit environ sept doigts, il est meshoulash comme il se doit, cela suffit et il est cachère. De même, si tout le hadass était meshoulash, et qu'une feuille sur trois est tombée dans une partie du hadass, mais que la majorité de la longueur requise reste meshoulash comme il se doit, il est cachère. Même si à son sommet il n'est pas avot, mais que sur la majorité il l'est, il est cachère. Mais l'embellissement de la mitsva est qu'il soit avot à son sommet. Cependant, si une feuille sur trois est tombée sur la majorité de la longueur requise du hadass, certains autorisent, car il reste malgré tout deux feuilles sur chaque nœud, la majorité étant considérée comme la totalité. D'autres invalident, car il ne reste plus du tout l'appellation avot, qui n'existe qu'avec trois feuilles. Le Beit Hahadash tranche comme les autorisant, et écrit que l'on ne doit pas être indulgent comme la conclusion du Ran qui dit qu'il ne convient pas d'alléger. Et ce n'est qu'en cas de nécessité que l'on peut s'appuyer sur les opinions permissives.