Thèmes Lois de Quatre especes : questions-réponses pratiques

Le "anaf etz avot" mentionné dans la Torah désigne le hadass meshoulash, dont les branches recouvrent le bois, c'est-à-dire qu'il y a trois feuilles ou plus sur chaque nœud, toutes sur la même tige, et que ces trois feuilles sont rapprochées l'une de l'autre, alignées sur un même cercle et sur une même ligne, sans qu'une feuille soit plus basse ou plus haute que les autres, même si chacune est attachée à sa base. Mais si deux feuilles sont alignées sur une même ligne et la troisième se trouve au-dessus ou en dessous, cela n'est pas appelé "avot" mais hadass shoté, et il est invalide pour la mitsva du loulav.

Un hadass qui a deux feuilles sur deux autres feuilles n'est pas considéré comme "avot" et il est invalide pour la mitsva du loulav. Même si l'on se trouve dans une ville où il n'y a que des hadass shoté et pas de hadass meshoulash, il ne faut pas réciter la berakha dessus afin de ne pas annuler la mitsva du loulav. Ceux qui ont l'habitude de réciter la berakha sur un hadass shoté, selon Maran le Beit Yossef, n'ont aucun fondement pour cela. Un hadass avec deux feuilles sur deux autres n'entre pas dans la catégorie de "anaf etz avot", car il n'y a pas trois feuilles sur un même nœud.

La longueur requise pour le hadass et la arava est de trois tefa'him, et la tige du loulav doit mesurer quatre tefa'him. Selon plusieurs décisionnaires et Maran le Choulhan Aroukh, cette mesure ne s'applique que selon une ama de cinq tefa'him, et selon cela, les trois tefa'him correspondent à deux tefa'him et demi, soit dix doigts (environ 20 cm). La tige du loulav doit alors mesurer treize doigts et un tiers (environ 27 cm). Cependant, certains décisionnaires estiment que la mesure des quatre espèces se fait selon une ama de six tefa'him, comme d'habitude, ce qui donne pour le hadass et la arava une longueur de douze doigts (soit 24 cm), et pour la tige du loulav seize doigts (soit 32 cm). Il est préférable, a priori, de prendre selon la mesure la plus stricte pour satisfaire toutes les opinions, comme expliqué précédemment. Certains sont encore plus stricts et exigent que la tige du hadass mesure trente centimètres. Cependant, la règle principale reste comme expliqué. Il est bon, lorsque cela est facilement possible, de tenir compte de l'avis du Hazon Ich.

Pour accomplir la mitsva de façon optimale, toute la longueur requise du hadass (soit douze doigts) doit être meshoulash, c'est-à-dire avot, et cette condition est impérative sur la majorité de la longueur requise. C'est-à-dire que si, sur une partie de ses feuilles, il y a deux feuilles ou deux et une au-dessus, mais que sur la majorité de la longueur requise du hadass, soit environ sept doigts, il est meshoulash comme il se doit, cela suffit et il est cachère. De même, si tout le hadass était meshoulash, et qu'une feuille sur trois est tombée dans une partie du hadass, mais que la majorité de la longueur requise reste meshoulash comme il se doit, il est cachère. Même si à son sommet il n'est pas avot, mais que sur la majorité il l'est, il est cachère. Mais l'embellissement de la mitsva est qu'il soit avot à son sommet. Cependant, si une feuille sur trois est tombée sur la majorité de la longueur requise du hadass, certains autorisent, car il reste malgré tout deux feuilles sur chaque nœud, la majorité étant considérée comme la totalité. D'autres invalident, car il ne reste plus du tout l'appellation avot, qui n'existe qu'avec trois feuilles. Le Beit Hahadash tranche comme les autorisant, et écrit que l'on ne doit pas être indulgent comme la conclusion du Ran qui dit qu'il ne convient pas d'alléger. Et ce n'est qu'en cas de nécessité que l'on peut s'appuyer sur les opinions permissives.

Si le hadass est très long, il n'est pas nécessaire que la majorité de toute sa longueur soit "avot" ; il suffit que la majorité de la longueur requise pour la cacheroute du hadass, soit environ sept doigts, soit meshoulash, et cela suffit.

Si le hadass est meshoulash sur la majorité de sa longueur, mais pas en un seul endroit continu, le Pri Megadim a exprimé un doute à ce sujet, tandis que le Bikouré Yaakov le considère comme cachère.

La taille des feuilles du hadass doit correspondre à celle d’un ongle de pouce de notre époque. Si les feuilles sont plus grandes et plus larges que cette mesure, il y a un risque d’invalidité, car selon certains avis, cela serait considéré comme un hadass chote, et il convient de prendre en compte cette opinion. De même, les feuilles ne doivent pas être trop petites.

Certains invalident un hadass dont les branches ne recouvrent pas entièrement le bois, c’est-à-dire lorsque le sommet d’une feuille n’atteint pas la base de la feuille située au-dessus. D’autres l’autorisent. Il est donc préférable, pour accomplir la mitsva de la meilleure manière, de prendre un hadass dont les branches recouvrent tout le bois. Toutefois, même si les branches ne recouvrent pas tout le bois et que le sommet de la feuille n’atteint pas la base de la feuille supérieure, le hadass reste valable, à condition que la majorité du bois soit recouverte par les branches, car la majorité est considérée comme la totalité. Celui qui se montre rigoureux sera digne de louange.

Si la tête du hadass (c’est-à-dire le bois à l’extrémité supérieure de la branche) a été coupée, il reste cachère. Cependant, il est préférable, a priori, de prendre un hadass entier dont la tête n’a pas été coupée. Mais en cas de pénurie de hadassim, il est permis d’utiliser un hadass dont la tête a été coupée, car cet avis est retenu comme principal. À plus forte raison, un hadass dont la première feuille est tombée reste valable.

Il est recommandé de couper les petites branches et pousses qui sortent entre les groupes de feuilles du hadass, afin qu’elles ne créent pas de séparation entre les groupes. Toutefois, si cela n’a pas été fait, le hadass reste cachère a posteriori.

Si des sortes de grappes poussent sur le hadass et que ces grappes sont vertes comme l’aspect du hadass, il est cachère. Si elles sont rouges ou noires, et qu'elles sont aussi plus nombreuses que les feuilles, le hadass est invalide. Il est permis, a priori, d’enlever les grappes noires la veille de Yom Tov pour qu’il y ait plus de feuilles que de grappes, et ainsi le hadass redevient cachère. Mais pendant Yom Tov, il ne faut pas les enlever dans ce but, car cela ressemble à une réparation. Toutefois, si cela a été fait pendant Yom Tov, le hadass reste cachère.

Si des feuilles sont tombées du hadass, il a déjà été expliqué qu’en cas de nécessité, tant qu’il reste la majorité des feuilles dans chaque groupe, c’est-à-dire deux feuilles sur trois, le hadass est cachère. Celui qui se montre rigoureux sera digne de louange. Mais si deux feuilles sont tombées de chaque groupe sur la majorité de la longueur du hadass, il est invalide selon tous les avis. C’est pourquoi toute personne craignant le Ciel ne doit pas se fier à son propre jugement pour valider un tel hadass sans l’avis d’une autorité compétente.

Si les feuilles situées à l’extrémité du hadass sont tombées et que le sommet de la branche est découvert, il est préférable de ne pas couper la tête du hadass afin de la recouvrir de feuilles. En effet, bien que selon la halakha un hadass coupé soit valable, étant donné que selon l’avis du Raavad il est invalide, il convient de prendre en considération son opinion, comme l’a écrit le Rav Maguid. Il est donc préférable de ne pas couper la tête et de laisser le sommet de la branche découvert. Mais si la tête de la branche a déjà été coupée et qu’elle est découverte, c’est-à-dire que les feuilles ne la recouvrent pas, il semble que ce soit invalide pour tout le monde, car la coupe est visible. Toutefois, le Hazon Ich remet cela en question, et il est préférable, selon lui, de couper jusqu’à ce que la tête soit recouverte de feuilles, de sorte que la coupe ne soit pas apparente et que ce soit valable selon l’avis de Maran, à condition qu’il reste dans la branche du hadass une longueur de trois tefa'him.

Concernant le hadass greffé, les décisionnaires sont partagés : certains l’invalident, d’autres le valident. Il convient de se montrer rigoureux et de l’invalider, d’autant plus que, en cas de doute sur la bénédiction, on adopte la position indulgente. Tout cela concerne un hadass dont on est certain qu’il est greffé, mais pour des hadassim ordinaires ou en cas de doute sur leur statut, ils sont valables. Selon les agronomes spécialisés, les hadassim du marché appartenant à la variété de Tsfat, bien qu’ils paraissent un peu différents des hadassim habituels, ce n’est pas parce qu’ils sont greffés, mais parce que la nature des hadassim de Tsfat est de changer d’aspect lorsqu’ils sont plantés ailleurs, tout dépendant du climat local. Ils sont donc valables, et même si le doute subsiste, ils restent permis, car on ne présume pas d’interdiction.

Un hadass dont les feuilles sont desséchées est invalide. Le critère de dessèchement est que même si la feuille se brise sous l’ongle, tant qu’elle reste verte, le hadass est valable. On ne considère les feuilles comme sèches que lorsqu’elles blanchissent après avoir été brisées sous l’ongle. Si la majorité des feuilles sont desséchées mais qu’il reste à l’extrémité de chaque branche, sur les trois branches, un groupe de trois feuilles fraîches, le hadass est valable.

Les hadassim invalides le restent aussi bien le premier jour de Yom Tov que les autres jours.

Certains estiment que les hadassim ayant poussé en Israël possèdent la sainteté de la cheviit si on les a plantés aussi pour leur parfum. Ainsi, les hadassim qui ont commencé à mûrir pendant la cheviit et sont destinés à la fête de Soukot de la huitième année possèdent la sainteté de la cheviit. D’autres pensent qu’il n’y a pas de sainteté de la cheviit dans le hadass, et c’est cette opinion qui fait autorité. Il est donc permis d’acheter un hadass pour la mitsva des quatre espèces, sans crainte d’interdiction de commerce ou de remise d’argent de la cheviit à un ignorant. Si le hadass a commencé à mûrir pendant la sixième année, il n’a, selon tous les avis, pas la sainteté de la cheviit.

Des hadassim provenant d’un champ appartenant à un Juif qui y a travaillé pendant la cheviit et qui a également protégé ce champ restent néanmoins valables pour accomplir la mitsva du hadass.

Il est permis, pendant l'année de la chmita, de placer les hadassim dans de l'eau afin qu'ils ne se dessèchent pas. De même, il est permis de mettre des fleurs décoratives dans de l'eau pour qu'elles ne se fanent pas, même si elles s'ouvrent dans l'eau.

Même si de nos jours les aravot sont très répandues et qu'il arrive parfois que deux branches d'arava n'aient pas la valeur d'une prouta, on s'acquitte tout de même de l'obligation, même le premier jour, car cela est considéré comme "lachem" même si cela ne vaut pas une prouta. Cependant, si l'on a volé une arava, même si elle ne vaut pas une prouta, on ne s'acquitte pas de l'obligation.