Thèmes Loulav

De même, si le premier jour de la fête tombe un Chabbat, il est permis d'envoyer un non-juif pendant Chabbat pour rapporter un etrog, même en dehors du tehoum, en vue du lendemain. Même si cela se situe au-delà de douze mil, bien que le premier jour soit une obligation de la Torah, il subsiste une mitsva d'ordre rabbinique, et cela permet de repousser une interdiction rabbinique doublée. Si l'on demande à un non-juif pendant Chabbat de rapporter, depuis l'extérieur du tehoum, un chofar ou un etrog pour la mitsva du lendemain, et que l'on sait que le non-juif utilisera sa voiture pour s'y rendre et accomplira ainsi une mélakha d'ordre toranique, cela reste permis, car le non-juif agit pour son propre intérêt, afin de ne pas avoir à marcher à pied, et cela n'est pas considéré comme étant fait pour le Juif, car nous n'avons aucune différence qu'il marche à pied ou qu'il conduise sa voiture.

Si l'on a oublié de réciter la bénédiction chehecheyanu le premier jour, on la récitera le deuxième jour. De même, si le premier jour de fête tombe un Chabbat, on récitera chehecheyanu le premier jour de Hol Hamoed. Si l'on a transgressé et pris le loulav le premier jour qui tombe Chabbat, et que l'on a aussi récité chehecheyanu, certains estiment que cette bénédiction n'est pas valable, car elle serait considérée comme une bénédiction en vain, et il faudrait donc la réciter à nouveau lors de la prise du loulav pendant Hol Hamoed. D'autres pensent que même si l'on a transgressé un interdit rabbinique, la mitsva est tout de même accomplie et la bénédiction n'est pas vaine ; ainsi, il ne faudra pas la réciter de nouveau le deuxième jour. C'est cette dernière opinion qui fait autorité dans la pratique.

Il ne faut pas donner le loulav à un enfant de moins que l'âge de la bar mitsva, pour qu'il accomplisse la mitsva avec, avant que l'adulte lui-même n'ait accompli la mitsva. En effet, l'enfant acquiert le loulav mais n'est pas en mesure de le rétrocéder selon la Torah, de sorte que même s'il le rend, cela n'est pas considéré comme un vrai retour, et le loulav devient alors comme emprunté. Certains ont écrit que si l'enfant a atteint l'âge où il comprend les transactions, vers six ou sept ans, et qu'il est intelligent et comprend la notion d'achat et de vente, il serait permis de lui donner avant que l'adulte n'ait accompli la mitsva. Cependant, l'avis principal reste qu'il n'y a pas de distinction à faire, et même pour un enfant ayant atteint cet âge, il ne faut pas lui donner le loulav avant que les adultes aient accompli la mitsva.

De la même manière qu'on n'accomplit pas la mitsva avec le loulav d'autrui lorsqu'il a été prêté, on ne s'acquitte pas non plus de la mitsva avec le loulav d'autrui pris sans son consentement. On ne dit pas ici que « chacun est content que l'on accomplisse une mitsva avec ses biens », car il faut que le loulav soit véritablement à soi, comme il est écrit « lakhem ». Ainsi, c'est comme un loulav emprunté, qui ne permet pas de s'acquitter de la mitsva. Ce n'est que pendant les autres jours de la fête, où l'on peut s'acquitter avec un loulav emprunté, qu'il est permis de prendre le loulav d'autrui sans son consentement, car on suppose généralement que le propriétaire est d'accord pour qu'on accomplisse une mitsva avec ses biens, sauf s'il est connu pour être très pointilleux, par exemple s'il craint que la tige centrale du loulav ne se fende.

Si une communauté n'a pas obtenu d'etrog le premier jour de la fête et qu'il leur parvient pendant Hol Hamoed, il faut réciter la bénédiction sur la prise du loulav ainsi que la bénédiction de "Sheheheyanu" pendant Hol Hamoed.