Thèmes Guer
À savoir
Le Guer : celui qui a rejoint le peuple d'Israël
Le Guer (גֵּר) désigne celui ou celle qui a accompli une Conversion halakhique et est entré dans l'Alliance du peuple juif. La tradition lui accorde une place éminente : la Torah commande pas moins de trente-six fois d'aimer le Guer et de ne pas l'opprimer, ce qui en fait l'une des obligations les plus répétées du Tanakh.
Le processus de la Conversion
La Conversion valide requiert trois étapes fondamentales : l'acceptation sincère du joug des Mitsvot devant un tribunal rabbinique (Beit Din) de trois juges, la Brit Mila pour l'homme, et l'immersion au Mikve pour l'homme comme pour la femme. Ces conditions sont codifiées dans le Choulhane Aroukh (Yoré Déa 268) et reprises par le Rambam dans le Hilkhot Issourei Bia. Sans l'une d'elles, la Conversion est nulle selon la Halakha.
Modèles bibliques : Routh et Yithro
Routh la Moabite, dont le récit est consigné dans Méguilat Routh, demeure le modèle par excellence de la guéïa : sa déclaration « Ton peuple est mon peuple, ton D-ieu est mon D-ieu » incarne l'engagement total. Yithro, beau-père de Moshé, est lui aussi présenté par les Sages comme un converti illustre qui reconnut la grandeur du Créateur après avoir exploré toutes les croyances du monde. Avraham Avinou lui-même est parfois décrit comme le premier Guer, ayant rompu avec son environnement idolâtre pour s'attacher au D-ieu unique.
Statut du Guer dans la Halakha
Une fois la Conversion accomplie, le Guer est juif à part entière et porte l'obligation de toutes les Mitsvot. La Torah interdit de lui rappeler son origine non-juive (ona'at devarim). Certaines restrictions particulières s'appliquent néanmoins en matière de mariage : un Cohen ne peut épouser une guéïa selon la Halakha. Les statuts de Lévi ne sont pas transmis au Guer ni à ses descendants au sens tribal, bien que ses obligations rituelles soient identiques à celles de tout autre Juif.
Dimension spirituelle : Téchouva et retour
Les Sages rapprochent parfois le chemin du Guer de celui de la Téchouva : dans les deux cas, il s'agit d'un retour ou d'un élan vers D-ieu impliquant une transformation intérieure profonde. La paracha Kedochim, avec son appel à la sainteté, est également adressée au Guer dans sa pleine appartenance au peuple d'Israël. Le Talmud (Yevamot 47b) enseigne qu'on ne doit pas décourager un Non-Juif venu demander à se convertir, tout en lui exposant honnêtement la difficulté des engagements.
Le Guer dans la communauté
La tradition insiste sur l'accueil chaleureux du Guer. Le Maharal de Prague souligne que le Guer a choisi son appartenance au peuple juif par un acte volontaire de toute son âme, ce qui lui confère une dimension spirituelle particulière. Les autorités halakhiques contemporaines, dont Rav Ovadia Yossef, ont traité en détail les questions pratiques liées à la Conversion et à l'intégration du Guer dans les communautés séfarades et ashkénazes.
Lois de Guer : questions-réponses pratiques
Celui qui s'est converti par l'intermédiaire d'un seul hazan sans acceptation des mitsvot devant un beth din, puis a épousé une femme juive avec houppa et kidouchin, et qui, étant toxicomane et consommateur de drogues, a développé une maladie mentale, sa conversion n'a aucune validité. Puisqu'il y a une situation d'agouna, il est permis d'être indulgent et d'autoriser la femme à se remarier sans guet, à l'exception d'un cohen.
Dans un endroit où il existe un accord, selon la décision des rabbins locaux, de ne pas accepter de guerim, et qu'un rabbin a tout de même accepté des guerim dans cet endroit, et que ces guerim observent la Torah et les mitsvot comme il se doit, a posteriori, ce qui a été fait est valable et il ne faut pas invalider la conversion réalisée. Toutefois, s'il est possible facilement, il est bon de refaire pour eux en Israël une conversion à titre de précaution.
Une femme qui s'est convertie devant un beth din comme il se doit, mais a caché au beth din qu'elle était enceinte, et a ensuite donné naissance à un garçon, puisque la règle est que le fœtus est considéré comme faisant partie de la mère, il n'est pas nécessaire de reconvertir le fils.
Un Juif qui a épousé une non-juive, est parti dans un autre pays, y a circoncis ses fils et les a élevés et éduqués dans des yeshivot saintes, et lorsqu'on a demandé s'il fallait leur faire couler une goutte de sang de l'alliance, la règle principale est qu'il n'est pas nécessaire de le faire, car ils ont été circoncis dans l'intention de la mitsva de la berit mila.
Lorsqu'un Juif a un fils d'une non-Juive et souhaite le circoncire, dans de nombreux endroits on ne le fait pas du tout, par crainte que cela favorise l'assimilation. Toutefois, selon la halakha, il est possible de le circoncire même sans l'accord de la mère, car il ne s'agit pas d'une mila en vue d'une conversion, mais d'une circoncision comme celle des non-Juifs. Il n'est pas nécessaire d'attendre qu'il grandisse et se convertisse pour le circoncire. Par conséquent, il n'est pas obligatoire de le circoncire le huitième jour, même quand le huitième jour tombe en semaine. Il est évident qu'il est interdit de le circoncire le Chabbat. De même, on ne récite pas la bénédiction "lemol et hager", et a fortiori pas "al hamila", tant que cela n'est pas fait avec l'accord de la mère, car sa naissance est comme elle, et alors sa mila est considérée comme celle d'un ger. Cependant, le bet din peut ne pas accepter de convertir ces enfants s'il y a un risque qu'ils profanent le Chabbat, consomment des aliments interdits en grandissant et suivent la religion de leur mère, car ils sont une source de déviance, car leur mère s'est prostituée et leur conception est honteuse. C'est pourquoi il ne faut pas les accepter dans ces conditions. De toute façon, dans de nombreux endroits, on refuse de circoncire un tel enfant afin de renforcer la barrière contre l'assimilation, comme cela a été expliqué plus haut.
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