Thèmes Mariage juif
À savoir
Le mariage juif : une mitsva fondatrice
Le mariage juif, ou Kiddouchin, est bien plus qu'une union civile : c'est un acte halakhique sacré par lequel un homme et une femme forment un couple selon les lois de la Torah. Ses fondements se trouvent dans le Talmud, notamment dans le traité Kidouchin, et ses règles sont codifiées dans le Choulhane Aroukh (Even HaEzer). L'institution du mariage est considérée comme une mitsva essentielle, fondatrice de la famille juive et de la pérennité du peuple d'Israël.
La Houpa et la cérémonie
La cérémonie centrale du mariage juif se déroule sous la Houpa, un dais nuptial symbolisant le nouveau foyer que le couple s'apprête à construire. Elle comprend deux étapes historiquement distinctes, aujourd'hui fusionnées : les Kiddouchin (acte d'acquisition sacrée par la remise d'une bague) et les Nissouïn (les sept bénédictions, ou Cheva Brakhot). La présence de deux témoins valides est indispensable à la validité halakhique de l'union.
La Kétouba : contrat et protection
Avant la cérémonie, le marié remet à la mariée la Kétouba, contrat de mariage juif mentionné dans le traité talmudique Ketoubot. Ce document, rédigé en araméen, précise les obligations financières et morales du mari envers son épouse, et lui garantit une protection en cas de divorce ou de décès. La Kétouba est un pilier de la dignité et de la sécurité de la femme dans la halakha.
Pureté familiale : Niddah et Mikve
La vie conjugale juive est régie par les lois de la pureté familiale (Taharat HaMichpa'ha). La femme observe les lois de la Niddah, période de séparation rituelle liée au cycle naturel, au terme de laquelle elle se rend au Mikve, le bain rituel de purification. Ces lois, issues du Tanakh et développées par le Talmud, sont au coeur de la sainteté du couple et de l'épanouissement de la vie intime.
Le divorce : Get et Guittin
Lorsqu'un mariage prend fin, la halakha exige la remise d'un Get, acte de divorce religieux que le mari remet à son épouse devant un tribunal rabbinique. Les règles du Get sont détaillées dans le traité talmudique Guittin. Sans Get valide, la femme reste une agouná, ce qui lui interdit de se remarier selon la loi juive. Le traité Yevamot traite quant à lui des situations particulières comme le lévirat, où la loi du mariage s'applique différemment.
Le mariage, pilier de la famille juive
Le mariage juif est la pierre angulaire de la famille, cellule de base du peuple juif selon la tradition orthodoxe. Il unit deux âmes au sein d'un foyer (Bayit Neéman) voué à la Torah, à l'éducation des enfants et à la transmission des valeurs. Toutes les étapes - des fiançailles (shidoukh) jusqu'à la Houpa, de la Kétouba aux lois de pureté - forment un ensemble cohérent qui sanctifie la vie du couple à chaque instant.
Lois de Mariage juif : questions-réponses pratiques
Il faut également avertir le fiancé et la fiancée de ne pas se retrouver en situation de yihoud avant le mariage. Il est approprié au fiancé de ne pas multiplier les visites chez sa fiancée pour rendre visite ou manger, et a fortiori de ne pas y dormir la nuit, de peur d'en venir à des pensées interdites, qui sont plus graves que la faute elle-même. Même le Chabbat, lorsque le fiancé est invité chez la fiancée, il est approprié et correct d'être strict pour que le fiancé ne dorme pas dans la même maison que la fiancée. Il est correct que le fiancé et la fiancée soient stricts durant les fiançailles et ne montent pas seuls dans un ascenseur, bien que selon la stricte halakha, il n'y ait généralement pas d'interdit de yihoud dans un ascenseur.
Certains ont l’habitude que le hatan dise aux edim : « Atem edai ». D’autres considèrent que le fait de les appeler pour être edim équivaut à leur dire « Atem edai », et il n’est pas nécessaire de le dire explicitement. C’est en effet la halakha, le hatan n’est pas obligé de dire « Atem edai », mais il est tout de même préférable de le dire pour plus de sûreté.
Il est permis d'inviter à un mariage des membres de la famille ou des voisins qui sont non pratiquants et transgressent publiquement le Chabbat, même s'il est probable qu'ils mangeront sans réciter de berakha avant et après, et sans faire la netilat yadayim. Il est toutefois recommandé, lors du paiement de l'acompte au propriétaire de la salle, d'acquérir la nourriture pour les invités, car certains estiment que pour des aliments qui ne nous appartiennent plus, il n'y a pas d'interdiction d'aider des personnes à transgresser.
Il est permis à tout le monde de célébrer un mariage à Roch Hodech, même avant le molad. Durant le mois de Adar, c’est encore plus facile. Certains ont l’habitude de ne pas fixer de date de mariage pendant les mois de Tamouz, Av et Tevet, mais il ne faut pas agir ainsi. Selon la halakha, il est permis de célébrer la houppa le 10 Tevet, même le matin, mais il est préférable de la faire la nuit du jeûne ou à la sortie du jeûne après la tombée de la nuit. Il est aussi permis de célébrer un mariage la nuit du Nital. Il existe des jours dans l’année où certaines communautés ont l’habitude de ne pas célébrer de mariage, comme le 7 Chevat, le 7 Adar, le 7 Tamouz, le 7 Eloul, ainsi que pendant la première moitié du mois de Chevat, à la fin du mois de Adar, au mois de Sivan pendant les trois jours de Hagbala, le 20 Sivan, au mois de Eloul et pendant les dix jours de Techouva. À notre époque, il n’y a pas lieu de tenir compte de tout cela, et il vaut mieux avancer le mariage. Au mois de Tamouz, notre coutume est de se marier jusqu’à la nuit de Roch Hodech Av, et à partir de la nuit de Roch Hodech Av jusqu’à la sortie du 9 Av, on ne célèbre pas de mariage. Pendant Hol Hamoed, on ne célèbre pas de mariage, mais il est permis de reprendre son ex-femme divorcée pendant Hol Hamoed, et il est permis de faire un chidoukh (vort) pendant Hol Hamoed, ainsi que de rédiger les tenaïm pendant Hol Hamoed.
La coutume de certains Ashkénazes de danser avec la kala en tenant un foulard n'est pas à adopter dans notre communauté.
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