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Si du sang est trouvé dans un œuf, lorsque le sang se trouve dans le jaune, tout l'œuf est interdit. Si le sang est dans le blanc, on retire le sang et on peut consommer le reste. Si le sang est trouvé sur le jaune et que l'on pense qu'il provient du blanc et s'est collé au jaune, il est possible d'essayer de l'enlever délicatement avec du coton ; si le jaune reste intact après l'opération, cela indique que le sang venait du blanc, on le retire et on peut manger le reste. Certains ont l'habitude d'interdire l'œuf dans tous les cas, que le sang soit dans le blanc ou dans le jaune. Tout cela concerne les œufs provenant de lieux où il y a aussi des coqs. Mais pour un œuf dit "safna meara" (pondu sans fécondation, la poule s'étant réchauffée au sol), et qu'il n'y a pas de coq dans un rayon de soixante maisons autour de la poule, si du sang est trouvé dans l'œuf, que ce soit dans le jaune ou dans le blanc, on retire le sang et on peut consommer le reste. De même, pour les œufs commercialisés aujourd'hui par "Tnouva", si du sang est trouvé dans le jaune, et a fortiori dans le blanc, il est permis de retirer le sang et de consommer le reste, car ces œufs proviennent d'élevages où les poules sont enfermées sans aucun coq, et ils ne sont pas aptes à donner naissance à un poussin ; il n'y a donc pas à craindre que le sang soit lié à la formation d'un embryon. Même s'il est possible qu'il y ait quelques œufs fécondés mélangés, la grande majorité provient de "safna meara", et l'on suit la majorité, l'œuf est donc permis.

Il faut veiller à ne pas arracher à la main les plumes de la volaille à l'endroit de la che'hita, car il y a à craindre que du sang ne sorte de la peau ou que le veshet (œsophage) ne soit perforé. Il convient plutôt d'humidifier les plumes et de les écarter sur les côtés. Il n'y a aucune différence à ce sujet entre les oiseaux, les pigeons ou les jeunes poulets. Cependant, si l'abattage ne peut se faire autrement, il le fera avec précaution de sorte à ne pas faire sortir de sang de la peau.

Une femme juive qui allaite et à qui un hakham a permis de consommer des aliments interdits pour des raisons médicales, par exemple si elle souffre d'une maladie mettant sa vie en danger, il est préférable qu'elle confie son nourrisson à une autre nourrice et qu'elle ne l'allaite pas elle-même, car son lait pourrait nuire à l'enfant sur le plan psychique. Cependant, si cela n'est pas possible, il lui est permis de l'allaiter, même si la situation n'est pas dangereuse, car tout cela relève d'une attitude de piété, du fait que cela développe une mauvaise nature.

Concernant la viande restée trois jours sans melikha, certains pensent que l'interdiction de la cuire après l'avoir rôtie ne concerne que la cuisson dans de l'eau tiède qui ramollit la viande, mais qu'il serait permis de la cuire dans de l'eau bouillante après la rôtir, car le sang des membres ne s'échappe pas et celui en surface est déjà sorti par la rôtissoire. D'autres estiment que, d'après Maran du Choulhan Aroukh, il ne faut en aucun cas cuire la viande après la rôtir, même dans de l'eau bouillante, et il ne faut pas le faire lekhatehila.

Un morceau de viande qui a été salé mais n’a pas attendu le temps requis pour la melikha, et qui est tombé dans du tsir, il est permis d’autoriser ce morceau même s’il est resté immergé dans le tsir pendant toute une journée, car il n’y a pas d’effet de kevisha dans un récipient percé.