Thèmes Lois de Guer : questions-réponses pratiques

Il est permis d'endormir un ger avant la mila à l'aide d'un médicament, afin qu'il ne ressente pas la douleur de la circoncision. De même, un Juif qui n'a pas été circoncis pour une raison quelconque durant son enfance, et que l'on circoncit à l'âge adulte, il est permis de l'endormir avant la mila. A plus forte raison, il est permis d'anesthésier uniquement l'organe concerné, contrairement à l'avis de certains aharonim qui ont été stricts à ce sujet. Il a d'ailleurs été pratiqué ainsi en se fondant sur la permission.

Si un ger a perdu ses frères à cause de la mila, ou s'il souffre d'une maladie qui empêche pour l'instant la circoncision, il ne faut pas le convertir uniquement par l'immersion sans la mila.

Selon la règle principale, il est permis de circoncire des non-Juifs, qu'ils soient arabes ou chrétiens, en pratiquant la mila et la pria conformément à la loi juive, même gratuitement. Les hahamim n'ont interdit de circoncire les non-Juifs que lorsque c'est pour des raisons médicales, et même dans ce cas, cela est permis contre rémunération ou pour éviter l'hostilité. Celui qui se montre strict pour tenir compte de l'avis de ceux qui interdisent sera béni.

Lorsqu'un Juif a un fils d'une non-Juive et souhaite le circoncire, dans de nombreux endroits on ne le fait pas du tout, par crainte que cela favorise l'assimilation. Toutefois, selon la halakha, il est possible de le circoncire même sans l'accord de la mère, car il ne s'agit pas d'une mila en vue d'une conversion, mais d'une circoncision comme celle des non-Juifs. Il n'est pas nécessaire d'attendre qu'il grandisse et se convertisse pour le circoncire. Par conséquent, il n'est pas obligatoire de le circoncire le huitième jour, même quand le huitième jour tombe en semaine. Il est évident qu'il est interdit de le circoncire le Chabbat. De même, on ne récite pas la bénédiction "lemol et hager", et a fortiori pas "al hamila", tant que cela n'est pas fait avec l'accord de la mère, car sa naissance est comme elle, et alors sa mila est considérée comme celle d'un ger. Cependant, le bet din peut ne pas accepter de convertir ces enfants s'il y a un risque qu'ils profanent le Chabbat, consomment des aliments interdits en grandissant et suivent la religion de leur mère, car ils sont une source de déviance, car leur mère s'est prostituée et leur conception est honteuse. C'est pourquoi il ne faut pas les accepter dans ces conditions. De toute façon, dans de nombreux endroits, on refuse de circoncire un tel enfant afin de renforcer la barrière contre l'assimilation, comme cela a été expliqué plus haut.

Il est permis de circoncire un enfant issu de la communauté des Karaïtes si ses parents suivent la plupart de nos coutumes, en particulier concernant les fêtes, qu'ils jeûnent à Yom Kippour selon notre calendrier et qu'ils célèbrent Pessah aux mêmes dates que nous, ou des pratiques similaires. Dans ce cas, il est même une mitsva de circoncire leurs enfants le huitième jour, même si cela tombe Chabbat. Il ne faut rien divulguer de particulier sur l'enfant lors de la mila, mais le circoncire comme tout autre enfant juif valide, avec toutes les bénédictions habituelles selon notre coutume.

Un baal techouva dont les parents ne respectaient pas la Torah et les mitsvot, et qui craint que sa mila n'ait pas été faite selon la halakha et qu'il faille faire une "hatafat dam brit", s'il craint qu'il reste une partie du prépuce, cela peut être vérifié par un mohel expert. S'il craint que la mila ait été faite par un médecin qui profane le Chabbat, il n'est pas nécessaire de refaire la "hatafat dam brit".

Il ne faut pas confier la mila à une personne qui transgresse le Chabbat publiquement. Cependant, si, a posteriori, une telle personne a pratiqué la mila, il n'est pas nécessaire de faire couler à nouveau une goutte de sang de l'alliance, comme cela a été expliqué.

Dans un endroit où il existe un accord, selon la décision des rabbins locaux, de ne pas accepter de guerim, et qu'un rabbin a tout de même accepté des guerim dans cet endroit, et que ces guerim observent la Torah et les mitsvot comme il se doit, a posteriori, ce qui a été fait est valable et il ne faut pas invalider la conversion réalisée. Toutefois, s'il est possible facilement, il est bon de refaire pour eux en Israël une conversion à titre de précaution.

Une femme qui s'est convertie devant un beth din comme il se doit, mais a caché au beth din qu'elle était enceinte, et a ensuite donné naissance à un garçon, puisque la règle est que le fœtus est considéré comme faisant partie de la mère, il n'est pas nécessaire de reconvertir le fils.

Celui qui s'est converti par l'intermédiaire d'un seul hazan sans acceptation des mitsvot devant un beth din, puis a épousé une femme juive avec houppa et kidouchin, et qui, étant toxicomane et consommateur de drogues, a développé une maladie mentale, sa conversion n'a aucune validité. Puisqu'il y a une situation d'agouna, il est permis d'être indulgent et d'autoriser la femme à se remarier sans guet, à l'exception d'un cohen.

Un Juif qui a épousé une non-juive, est parti dans un autre pays, y a circoncis ses fils et les a élevés et éduqués dans des yeshivot saintes, et lorsqu'on a demandé s'il fallait leur faire couler une goutte de sang de l'alliance, la règle principale est qu'il n'est pas nécessaire de le faire, car ils ont été circoncis dans l'intention de la mitsva de la berit mila.