Thèmes Chema Israel

Lorsqu’on récite le Kriat Chema, il faut avoir l’intention d’accepter sur soi le joug de la royauté céleste. Cette intention est indispensable. Si l’on s’est distrait au milieu de la récitation et que l’on a pensé à d’autres choses, on n’est pas quitte, car on n’a pas accepté sur soi le joug de la royauté céleste. A priori, il est recommandé d’avoir aussi l’intention du sens des mots. L’explication de « Hachem Elokeinou » est : Hachem, tel qu’il s’écrit, Il était, Il est et Il sera, l’Existence de Hachem, Celui qui fait exister tous les êtres. « Elokeinou » signifie notre Roi, et cela constitue l’acceptation du joug de la royauté céleste. « Hachem Ehad » correspond à la mitsva de l’unicité de Hachem. Si l’on n’a pas eu l’intention même dans le premier verset, on n’est pas quitte. Il faudra donc interrompre sa récitation à la fin d’un verset, attendre le temps de parcourir quatre coudées, puis reprendre depuis le premier verset. Certains disent qu’il faut terminer la section commencée, et il faut aussi veiller à ne pas faire de signes des yeux, etc., comme la règle pour celui qui lit le Kriat Chema pour s’acquitter de son obligation, même s’il relit la section une seconde fois. Selon la stricte loi, il est alors permis, lorsqu’on relit la section, de faire des signes des yeux, mais même ainsi, il est recommandé de ne pas terminer toute la section, par crainte d’interruption.

Si quelqu'un se trouble au milieu de la lecture du Chema ou de la Amida et ne sait pas continuer par cœur, il lui est permis de faire un signe à son voisin pour qu'il lui apporte un sidour afin de poursuivre sa prière à partir du sidour. Faire un signe dans un tel cas n'est pas interdit pendant la lecture du Chema ou la Amida. Et s'il n'y a personne pour lui apporter le sidour, il lui est permis de quitter sa place et d'aller chercher un sidour même au milieu de la Amida, afin de poursuivre sa prière à partir du sidour.

Lorsqu'on dit la phrase « Ani Hachem Eloheikhem asher hotseti etkhem me'erets Mitsrayim », il faut, a priori, avoir l'intention explicite de se souvenir de la sortie d'Egypte. Toutefois, a posteriori, si l'on n'a pas eu cette intention de façon explicite, on est tout de même quitte.

Si une assemblée a prié dans la synagogue sans minyan, et qu'à la fin de la Amida d'autres personnes arrivent et qu'il y a désormais un minyan, il est permis de faire la répétition avec la Kedoucha et la Birkat Cohanim. De même, il est permis de dire le Kaddich Titkabal après la répétition, car même un individu qui prie avec dix personnes qui ont déjà prié peut dire le Kaddich Titkabal.

Si le chaliah tsibour attend un hakham de l’assemblée pour qu’il termine le Kriat Chema, et que le hakham se trouve dans la première paracha, il ne doit pas faire signe au chaliah tsibour de continuer au milieu de la lecture. S’il est dans la deuxième paracha, il lui est permis de lui faire signe de continuer, car la gêne de l’assemblée est considérée comme une mitsva qui permet de faire signe au milieu de la deuxième paracha. Il est bon d’interrompre entre deux versets pour faire ce signe. Si le hakham se trouve dans la troisième paracha, il lui est permis de faire signe au chaliah tsibour de continuer sa prière, même au milieu de la lecture.