Thèmes Ahavat Hachem

À savoir

Ahavat Hachem : la mitsva d'aimer Dieu

Ahavat Hachem, l'amour de Dieu, est une mitsva positive de la Torah, comptée parmi les six mitsvot permanentes que l'homme doit accomplir en tout temps. Son fondement scripturaire se trouve dans le verset du Chema Israël : « Tu aimeras l'Éternel ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta force » (Devarim 6, 5). Ce verset, récité deux fois par jour lors de la Téfila, est la déclaration d'amour centrale du judaïsme.

Comment parvenir à l'amour de Dieu

Le Rambam, dans le Michné Torah (Hilkhot Yessodei HaTorah, chap. 2), enseigne que la voie vers Ahavat Hachem passe par la contemplation de la Création : en observant les œuvres divines et leur sagesse infinie, le cœur de l'homme s'embrase d'amour et de louange. Cette démarche requiert la Kavana, l'intention sincère, et s'approfondit par le Limoud Torah : l'étude des mitsvot et des voies divines mène à la connaissance, et la connaissance engendre l'amour.

Ahavat Hachem et Yir'at Hachem

Yir'at Hachem, la crainte de Dieu, est le pendant indissociable de l'amour. Le Rambam énonce que la même mitsva qui commande d'aimer Dieu commande aussi de Le craindre. Ces deux piliers forment ensemble la relation authentique entre l'homme et son Créateur, nourrie par l'Émouna, la foi, et le Bita'hon, la confiance absolue en Lui.

Aimer Dieu en toutes circonstances

La Michna (Brakhot 9, 5) précise que l'amour de Dieu doit s'exprimer « avec les deux penchants » - le bon et le mauvais - et même si Dieu prend l'âme. Le Talmud Bavli (Brakhot 61b) enseigne que l'on bénit sur le malheur comme sur le bonheur : Ahavat Hachem est inconditionnelle. La Téchouva, le retour vers Dieu, est l'une de ses expressions les plus élevées, car elle naît de l'amour et non de la crainte seule.

L'amour de Dieu exprimé envers le prochain

Ahavat Hachem ne peut se dissocier d'Ahavat Israël, l'amour du prochain. Celui qui aime véritablement Dieu exprime cet amour par des actes de Hesed, bonté et générosité envers autrui. La Kedoucha, la sainteté, est l'aboutissement de cette double aspiration : imiter les attributs divins dans la vie quotidienne, conformément à l'enseignement du Choulhane Aroukh et de la tradition orthodoxe.