Thèmes Dina

À savoir

Dina, fille de Yaakov et Léa

Dina est la fille de Yaakov et de Léa, née après les six fils de Léa. La Torah la mentionne brièvement à sa naissance : "Et après, elle enfanta une fille et l'appela Dina" (Berechit 30, 21). Contrairement à ses frères dont les noms sont justifiés par un verset, le nom de Dina n'est pas expliqué dans le texte biblique. Le Midrach enseigne toutefois que son nom vient du mot din (jugement) : Léa aurait, dans sa prière, jugé qu'il convenait qu'elle enfante une fille plutôt qu'un garçon, pour que Rachel puisse avoir davantage de fils. L'Ibn Ezra souligne par ailleurs que le texte omet la formule habituelle "et elle conçut", ce qui l'amène à supposer que Dina était la jumelle de Zevouloun.

Le récit de Chem et Dina (Berechit 34)

L'épisode central de la vie de Dina est relaté au chapitre 34 du livre de Berechit. Dina sortit "pour voir les filles du pays", et Chem ben Hamor, prince 'hivouite de la région, la vit, l'enleva et lui fit violence. Rachi, s'appuyant sur le Midrach, commente que Dina est appelée ici "fille de Léa" et non "fille de Yaakov" car, à l'image de sa mère qui sortait volontiers, elle manifesta un manque de tsniout (pudeur). Le Midrach dans les Pirké de-Rabbi Eliezer rapporte que Chem avait organisé des divertissements à l'extérieur pour l'attirer hors de la tente familiale.

La vengeance de Chimon et Lévi

Après l'enlèvement, Chem et son père Hamor proposèrent à Yaakov de régulariser l'union et de nouer une alliance entre les deux peuples par la circoncision. Chimon et Lévi, frères germains de Dina, acceptèrent en apparence mais agirent par ruse : le troisième jour après la circoncision, alors que les hommes de la ville étaient affaiblis, ils passèrent les habitants au fil de l'épée et libérèrent leur sœur. Yaakov leur reprocha cet acte, craignant pour la sécurité de sa famille face aux peuples environnants. Dans sa bénédiction finale (Berechit 49), Yaakov évoqua encore leur colère.

Interprétations midrarchiques et halakhiques

Le Midrach (Berechit Raba) rapporte que Yaakov fut puni parce qu'il avait caché Dina dans un coffre pour ne pas qu'Essav la voie et la demande en mariage. Le raisonnement est que, s'il l'avait donnée à Essav circoncis, elle aurait peut-être pu l'influencer vers le bien. En la dissimulant, elle fut finalement enlevée de façon interdite. Une tradition midrarchique ajoute que de cette union naquit Asnat, qui devint plus tard l'épouse de Yossef en Égypte.

Dina dans la tradition rabbinique

La figure de Dina illustre plusieurs thèmes fondamentaux de la pensée juive : la valeur de la tsniout, la responsabilité familiale, et la tension entre justice et paix. Les décisionnaires, en s'appuyant sur la Halakha tirée du Talmud et du Choulhane Aroukh, ont analysé la légitimité de l'action de Chimon et Lévi. Certains, comme le Rambam, examinent le principe des sept lois noahides pour justifier leur intervention contre les habitants de Chem qui n'avaient pas jugé le coupable. Dina reste ainsi une figure à la fois tragique et porteuse d'un enseignement moral durable dans la tradition orthodoxe.