Thèmes Brit Mila
À savoir
La Brit Mila : l'alliance éternelle gravée dans la chair
La Brit Mila est l'une des mitsvot fondamentales du judaïsme : l'obligation de circoncire tout garçon au huitième jour de sa vie. Bien plus qu'un rite physique, elle constitue le signe tangible de l'alliance (brit) conclue entre D.ieu et le peuple juif pour l'éternité. Le Choulhane Aroukh (Yoré Déa, sections 260-266) et le Rambam (Hilkhot Mila) en codifient précisément les lois.
L'origine : Avraham et la paracha Lekh Lekha
Le fondement scripturaire de la Brit Mila se trouve dans la paracha Lekh Lekha (Berechit 17), lorsque D.ieu scelle une alliance avec Avraham. Cette alliance comporte une double dimension : la promesse divine (multiplication de la descendance, héritage de la terre de Canaan) et l'obligation pour Avraham et tous ses descendants mâles de se circoncire. C'est dans ce cadre qu'Avraham reçoit aussi son nouveau nom, abandonnant « Avram ». La paracha Vayera poursuit ce récit : Yits'hak, fils d'Avraham, est le premier garçon à avoir été circoncis précisément au huitième jour, établissant ainsi le modèle pour toutes les générations.
Les acteurs et le déroulement du rite
La Brit Mila est réalisée par un mohel qualifié, lors d'une cérémonie publique festive. Le père de l'enfant est le premier obligé de la mitsva ; il délègue l'acte au mohel. La cérémonie inclut notamment le rôle du sandak, qui tient l'enfant, et une place d'honneur symbolique est réservée au prophète Eliahou, considéré comme le « messager de l'alliance ». Dans la famille juive, cet événement marque l'entrée officielle du nouveau-né dans la communauté d'Israël, au sein d'une séouda (repas festif) réunissant la famille.
Brit Mila et Conversion
La Brit Mila dépasse le cadre de la naissance. Elle est une étape indispensable dans le processus de Conversion pour tout homme non juif souhaitant rejoindre le peuple d'Israël, au même titre que l'immersion au Mikve. Ces deux actes - Brit Mila et Mikve - symbolisent ensemble la purification rituelle et l'entrée dans l'alliance. Quant à la Conversion d'un mineur, les autorités halakhiques en précisent les modalités spécifiques.
Gravité de la mitsva et sanctions
La Torah est explicite : tout descendant d'Avraham qui n'est pas circoncis par négligence délibérée encourt la peine de karet (retranchement spirituel du peuple). Il s'agit donc d'une mitsva dont l'omission volontaire a les conséquences les plus graves. À l'inverse, son accomplissement est associé à la joie et à la vie : on dit en hébreu « kechem chenikhnass labrit, ken yikkanès leTorah, léhoupa oulema'assim tovim » - que l'enfant entre dans l'alliance, dans la Torah, sous le dais nuptial (voir Mariage juif et Kiddouchin) et dans les bonnes actions.
La Brit Mila dans la continuité des rites masculins
La Brit Mila s'inscrit dans une série de rites jalonnant la vie du garçon juif : après elle vient le Pidyon HaBen (rachat du premier-né au trentième jour pour un aîné), puis la Bar Mitsva (entrée dans les obligations religieuses à 13 ans), et enfin le Mariage juif. Ensemble, ces étapes forment l'arc de vie rituel du juif mâle, chacune scellant à sa façon son appartenance à l'alliance divine et à la famille d'Israël.
Lois de Brit Mila : questions-réponses pratiques
Lorsqu’il y a une mila à la synagogue un Chabbat, ou si l’un des participants à la mila est présent, certains ont l’habitude de ne pas dire Tsidkatecha Tsedeq. D’autres ont l’habitude de réciter Tsidkatecha même si le hatan, le père du garçon ou le sandak sont présents à la synagogue. C’est également l’avis de Maran notre maître Rav Ovadia Yossef.
Si la mila doit avoir lieu un Chabbat ou un jour de Yom Tov dans un endroit éloigné où le mohel ne peut pas se rendre à pied pendant le Chabbat ou Yom Tov, certains estiment que le mohel doit quitter sa famille la veille de Chabbat ou de Yom Tov et arriver à l’avance sur place, même s’il doit passer Chabbat ou Yom Tov loin de chez lui, car la mitsva de la mila est considérée comme supérieure à la mitsva de ‘oneg Chabbat et de simhat Yom Tov. D’autres font une distinction entre la simhat Yom Tov, qui est d’ordre toranique, et l’oneg Chabbat, qui est d’ordre rabbinique. D’autres encore ne sont pas d’accord avec tout cela et pensent qu’il n’y a pas d’obligation pour le mohel de renoncer à son ‘oneg Chabbat ou à sa simhat Yom Tov pour la mila.
Un nourrisson qui naît déjà circoncis doit tout de même faire couler une goutte de sang de l'alliance, et cela doit être fait avec douceur. Il est nécessaire de bien examiner, à la main et visuellement, afin de vérifier s'il n'y a pas un prépuce enfoui qui donnerait l'impression que l'enfant est déjà circoncis, alors qu'en réalité il ne l'est pas. En palpant avec la main, il est possible de séparer le prépuce s'il existe.
Un mohel qui profane le Chabbat ouvertement, par exemple en utilisant sa voiture privée pour se rendre d'un bout à l'autre de la ville afin de pratiquer la mila, et que, selon la réglementation gouvernementale, personne d'autre n'est autorisé à effectuer la mila si ce n'est ce mohel, s'il n'y a pas d'autre choix, il y a lieu d'être indulgent et de lui confier son enfant pour la mila, et il ne faudra pas attendre de faire venir un mohel d'une autre ville. Cependant, celui qui peut être strict et faire venir un mohel d'un autre pays où il existe des mohalim craignant Hachem, il est bien qu'il agisse ainsi, et il recevra une bénédiction pour cela.
Celui qui n'a jamais pratiqué la mila ou la priah ne doit pas effectuer la mila ou la priah le Chabbat, même si un mohel expérimenté se tient à ses côtés pour superviser ses actes.
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