Thèmes Limoud Torah

Il est interdit d'étudier la Torah auprès d'un sage dont la conduite n'est pas convenable, comme il est dit : "Car les lèvres du prêtre gardent la connaissance, et c'est de sa bouche qu'on recherche la Torah, car il est comme un ange de l'Éternel des armées" ; si le maître ressemble à un ange de l'Éternel, on doit rechercher la Torah auprès de lui, sinon, il ne faut pas. Il est donc interdit de nommer comme enseignant de halakha ou d'agada une personne qui a enseigné la Torah pendant de nombreuses années dans un séminaire rabbinique conservateur ou réformé, même si cette personne observe la Torah et les mitsvot, car en allant enseigner à des étudiants qui, pour la plupart, induisent la communauté en erreur et donnent le mauvais exemple, cela porte atteinte à sa réputation de crainte du Ciel, et il n'est pas digne d'enseigner la Torah en public ni de proclamer la justice devant une grande assemblée.

Même si ses parents exigent qu’il étudie dans une yeshiva tikhonit, il n’est pas obligé de leur obéir et préférera étudier dans une yeshiva kedoucha.

Si le père d’un enfant constate que l’enseignant se relâche dans l’œuvre de Hachem et ne surveille pas correctement ses élèves ni ne les enseigne convenablement, il doit retirer son fils et le confier à un autre enseignant, plus compétent dans la lecture et la précision. Il ne doit pas faire preuve de compassion envers l’enseignant à cause de sa subsistance, car ainsi son fils n’apprendra pas correctement et il commettra une faute envers Hachem. Même s’il y a déjà un enseignant et qu’un autre, meilleur, se présente, plus rapide dans l’enseignement et la précision, on remplace le premier par le second. L’enseignant doit également veiller à préserver ses élèves de toute conduite indécente, surveiller attentivement lorsqu’ils vont aux toilettes, et veiller à ce que des personnes non convenables ne restent pas seules avec eux, afin que notre camp reste saint et pur.

Il est un devoir sacré pour tout talmid hakham et tout avrekh de yeshiva de fixer également un temps pour l’étude des halakhot tranchées dans le Orah Hayim, ainsi que des halakhot nécessaires dans le Yore Dea. Il faut aussi connaître la source et la racine de ces lois, selon ce qui est rapporté dans le Beit Yossef. Il ne convient pas de se consacrer uniquement aux pilpoulim et à l’étude des sujets de Nezikin. L’essentiel de l’étude est celle qui mène à la pratique, et l’étude des halakhot a priorité à notre époque sur toutes les autres mitsvot de la Torah, car qui peut prétendre avoir déjà étudié toutes les halakhot parfaitement ?

Il est obligatoire de répartir son étude quotidienne en trois parties : un tiers pour la Torah écrite, c'est-à-dire le Tanakh, un tiers pour la Michna, et un tiers pour le Talmud. Par exemple, si une personne travaille pour subvenir aux besoins de sa famille pendant trois heures par jour et qu'il lui reste neuf heures, elle consacrera trois heures à l'étude du Mikra, trois heures à la Michna et trois heures au Talmud et aux décisionnaires, afin de comprendre et d'enseigner la halakha dans la pratique, et d'apprendre à déduire une chose d'une autre, pour établir la halakha selon la règle. Cette répartition concerne le début de l'étude d'une personne. Mais lorsqu'il aura progressé dans la Torah, il consacrera tout son temps à l'étude du Talmud et des décisionnaires, selon sa capacité de compréhension, afin de parvenir à la halakha pratique, de savoir comment accomplir les mitsvot, ce qui est permis ou interdit, et de comparer les cas pour comprendre et enseigner la halakha dans la pratique. À certains moments, il lira tout de même la Torah écrite et la Michna, afin de ne pas oublier les lois de la Torah.