Thèmes Limoud Torah

Un talmid hakham qui sait avec certitude et de façon absolument claire qu'une halakha est telle, a le droit d'attribuer cet enseignement à son rav, même s'il ne l'a pas entendu de lui, afin que l'on accepte ses propos. Cela s'applique même à un élève accompli, et même si cela provient de sa propre réflexion et que ce n'est pas explicitement mentionné dans le Choulhan Aroukh. Cependant, s'il a le moindre doute, même très léger, sur la véracité de la halakha, il lui est interdit d'attribuer cette parole à son rav, même si cela lui semble juste selon la halakha.

Un sage qui étudie la Torah et reçoit une allocation de soutien régulière afin de pouvoir étudier toute la journée n’a pas à craindre que cette allocation ou cette récompense lui fasse perdre une partie de la récompense spirituelle de son étude. Même s’il signe un contrat de type Yissakhar et Zevoloun avec un bienfaiteur, il n’a aucune raison de s’inquiéter d’une diminution de sa récompense, et il recevra sa récompense entière. En tout état de cause, il est préférable d’agir ainsi plutôt que de subvenir à ses besoins par son propre travail manuel, ce qui l’obligerait à interrompre son étude plusieurs heures, car l’étude continue de la Torah tout au long de la journée procure une satisfaction accrue à Hachem.

Il est interdit selon la halakha aux enseignants des écoles d’utiliser la grève comme moyen de pression pour obtenir une augmentation de salaire, car cela entraîne une interruption de l’étude de la Torah pour les élèves. Puisque la grève ne concerne pas la subsistance de base, il n’y a pas de justification à annuler l’étude de la Torah pour cette raison. Surtout à notre époque, où la grève entraînerait inévitablement une dégradation des élèves. Par conséquent, il est un devoir sacré pour tous les enseignants craignant Hachem et scrupuleux dans l’observance de Sa parole de s’opposer fermement à une telle grève, qui va à l’encontre de la Torah et de la halakha, et de lutter pour l’amélioration de leur statut et de leur salaire par d’autres moyens. Si malgré tout une grève éclate à l’école et qu’il n’est pas possible de l’empêcher, les enseignants doivent s’efforcer de rassembler les élèves dans les synagogues pour leur enseigner la connaissance, la morale et la crainte d’Hachem, conformément au principe « éduque le jeune selon sa voie, même lorsqu’il vieillira il ne s’en détournera pas ».

Israël a été couronné de trois couronnes : la couronne de la Torah, la couronne de la prêtrise et la couronne de la royauté. La couronne de la prêtrise a été acquise par Aharon et sa descendance, comme il est dit : « Ce sera pour lui et sa descendance après lui une alliance de prêtrise éternelle ». La couronne de la royauté a été acquise par David et sa descendance, comme il est dit : « Sa descendance subsistera à jamais et son trône sera établi comme le soleil devant Moi, comme la lune il sera établi à jamais ». Quant à la couronne de la Torah, elle est déposée, accessible et prête pour tout Israël, comme il est dit : « La Torah que Moïse nous a ordonnée est un héritage pour l’assemblée de Jacob », et « Il annonce Ses paroles à Jacob, Ses lois et Ses jugements à Israël ». Quiconque souhaite la prendre peut venir et la prendre. Peut-être penserait-on que les autres couronnes sont plus grandes que celle de la Torah ? Il est dit : « Par moi, les rois règnent et les princes décrètent la justice, par moi, les chefs gouvernent ». On apprend ainsi que la couronne de la Torah est supérieure à toutes. Nos Sages ont dit : même un mamzer qui est un talmid hakham passe avant un grand prêtre ignorant, comme il est dit : « Elle est plus précieuse que les perles », ce qui s’entend aussi de « plus précieuse que les prêtres », c’est-à-dire plus que le grand prêtre qui entre dans le Saint des Saints.

Même si ses parents exigent qu’il étudie dans une yeshiva tikhonit, il n’est pas obligé de leur obéir et préférera étudier dans une yeshiva kedoucha.