Thèmes Kavana
À savoir
La Kavana : l'intention du coeur dans la pratique juive
La Kavana désigne l'intention intérieure qui anime l'être humain lorsqu'il accomplit un acte religieux. Dans la tradition juive orthodoxe, cette disposition de l'esprit n'est pas un simple complément à l'action extérieure : elle en constitue l'âme même. Nos Sages enseignent qu'une Téfila sans Kavana est « comme un corps sans âme », soulignant ainsi que la prière récitée mécaniquement, sans pensée orientée vers D.ieu, manque à son essence profonde.
La Kavana dans la Téfila
C'est dans le domaine de la Téfila que la Kavana trouve son expression la plus étendue. Le Choulhane Aroukh, rédigé par Rabbi Yossef Karo, précise que prier avec Kavana signifie comprendre dans son coeur le sens des mots prononcés, en se représentant que l'on se tient devant le Roi des rois. Cette exigence s'applique particulièrement à l'Amida, prière centrale du culte juif, mais aussi au Chema Israël dont la première phrase requiert une Kavana absolue selon la Halakha. Les prières de Chaharit, Mincha et Arvit appellent chacune cette intention renouvelée à chaque office.
Les Béra'hot et le Modé Ani
Au-delà des grandes prières, la Kavana est requise pour toutes les Bérakhot. Une Béra'ha prononcée sans conscience de sa signification est une bénédiction amoindrie. De même, la récitation du Modé Ani au réveil doit s'accompagner d'une pensée authentique de gratitude envers le Créateur. Le Rambam insiste sur le fait que l'intention précède et accompagne tout acte de service divin.
La Kavana dans les Mitsvot et le Limoud Torah
Toutes les Mitsvot doivent être accomplies avec Kavana, c'est-à-dire avec la conscience explicite que l'on exécute le commandement divin. Cette intention, parfois formalisée par la formule « Léchèm Yichoud », relie l'acte humain à sa source spirituelle. Dans le Limoud Torah également, la Kavana transforme l'étude en un acte de service : étudier pour comprendre la volonté de D.ieu est une dimension essentielle de l'Émouna.
La Kedoucha et la difficulté de la concentration
La Kedoucha, sainteté de l'instant, est indissociable de la Kavana. Nos Sages reconnaissent la difficulté naturelle qu'éprouve l'homme à se concentrer et à chasser les pensées étrangères (ma'hachavot zarot). Rabbi Yoel Sirkis (le Ba'h) enseigne que si l'homme fait l'effort de s'éveiller à la concentration, D.ieu l'aide à y parvenir. Utiliser un Sidour, lire les mots sur le livre, est un conseil pratique transmis au nom du 'Hida pour repousser les pensées parasites.
Cultiver la Kavana au quotidien
Développer la Kavana est un travail spirituel de toute une vie. Il ne s'agit pas d'une exigence paralysante, mais d'un appel constant à la présence à D.ieu dans chaque moment de la pratique juive. Que ce soit dans la Téfila du matin, la récitation du Chema Israël ou l'accomplissement d'une Mitsva, la Kavana est le fil intérieur qui relie l'acte humain à la volonté divine, transformant la pratique religieuse en véritable dialogue avec le Créateur.
Lois de Kavana : questions-réponses pratiques
Certains estiment que pour la mitsva de soukka, il faut avoir l’intention du sens de la mitsva, à savoir que l’on s’assoit dans la soukka en souvenir de la sortie d’Égypte, comme il est dit : « Afin que vos générations sachent que J’ai fait résider les enfants d’Israël dans des soukkot lorsque Je les ai fait sortir d’Égypte. » Et que l’on accomplit une mitsva positive en mangeant dans la soukka. Si l’on n’a pas eu cette intention, on n’est pas quitte de la mitsva de soukka. D’autres pensent que tout cela n’est nécessaire que pour accomplir la mitsva de la meilleure manière, mais qu’a posteriori, si l’on a eu simplement l’intention de s’acquitter de la mitsva que Hachem nous a ordonnée, on est quitte. De même, concernant les tsitsit et les tefiline, certains disent que si l’on n’a pas eu l’intention du but de la mitsva, on n’est pas quitte.
Il a déjà été expliqué que celui qui a l'habitude de se concentrer au moins pendant la bénédiction des Avot et qui, lors d'un voyage en autobus, voit arriver le temps de minha tout en sachant qu'il ne pourra pas se concentrer durant le trajet, et que s'il attend pour prier, le temps de minha passera, il vaut mieux ne pas prier minha sans kavana, mais attendre d'arriver chez lui et prier deux fois arvit, la seconde prière étant pour rattraper (tachloumin). Même s'il a commencé son voyage après l'entrée du temps de minha, tant qu'il est clair qu'il ne pourra pas se concentrer, il pourra rattraper la prière. Toutefois, s'il a commencé son voyage de manière interdite, il devra formuler une condition de nedava avant de réciter la seconde prière. Si toutefois il peut prier avec kavana en étant assis, il priera assis et n'aura pas besoin de recommencer debout par la suite.
Il est nécessaire d’avoir la kavana, c’est-à-dire l’intention, lors de l’accomplissement d’une mitsva, en ayant à l’esprit que l’on souhaite s’acquitter de l’obligation de la mitsva. Certains estiment que si l’on a lu le Chema dans l’ordre de la tefila, ou mangé la matsa, ou fait le kiddouch, ou pris le loulav ou sonné du chofar, et autres cas similaires, même sans avoir eu explicitement l’intention de s’acquitter, on est quitte, car c’est précisément pour cela que l’on accomplit ces actes, même sans intention explicite. Beaucoup s’appuient sur cette opinion, même a priori, et ne formulent pas explicitement l’intention lors de la tefila, du Chema ou du kiddouch. Toutefois, il est très recommandé et approprié d’avoir explicitement l’intention, pour chaque mitsva, au moment où on l’accomplit, de le faire dans le but de réaliser la mitsva.
La coutume des Séfarades est de prononcer la lettre Noun du Nom de Hachem avec un kamats large, qui ressemble à la voyelle patah. Les personnes précises font une légère distinction entre les deux, car le kamats est une voyelle longue et lourde, tandis que le patah est une voyelle courte. Même si la différence est minime, les personnes attentives peuvent la percevoir. Récemment, certains, éduqués dans les yeshivot de nos frères Ashkénazes, ont modifié la prononciation du Noun du Nom de Hachem en utilisant un kamats hatouf, similaire au ‘holam, à la manière ashkénaze. En réalité, il ressort des propos des décisionnaires que notre prononciation est la correcte, et quiconque la modifie a tort, agit mal envers la communauté, méprise la coutume de nos ancêtres et transgresse "al titosh torat imekha".
Si quelqu'un accélère sa prière pour pouvoir répondre à la kedoucha, il devra veiller scrupuleusement à ne pas avaler de mots ou de lettres, et à ne pas se troubler dans sa kavana, car sinon il perdrait le bénéfice de son empressement.
Quiz sur le thème de Kavana
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