Le hessed et la générosité

Imiter D.ieu, littéralement

« Marcher dans Ses voies » (Devarim 28, 9), traduisent nos Sages : « comme Il est miséricordieux, sois miséricordieux ; comme Il habille les nus (Adam et Hava), visite les malades (Avraham), console les endeuillés, enterre les morts (Moché)... fais de même » (Sota 14a). La Torah COMMENCE et FINIT par un acte de hessed divin : c'est dire le programme. L'homme n'est jamais plus « à l'image de D.ieu » que lorsqu'il donne.

Tsedaka : la justice, pas la charité

Le mot tsedaka vient de tsedek, justice : donner n'est pas une bonté facultative mais la restitution d'un dépôt : ce que je possède au-delà de mes besoins m'a été confié POUR être redistribué. Les repères pratiques :

• Le maasser : l'usage de prélever un dixième de ses revenus nets pour la tsedaka (jusqu'à un cinquième pour les généreux : au-delà, la halakha freine).
• Les priorités : les proches d'abord (famille dans le besoin, puis sa ville, puis Israël...), et les causes vitales avant le confort.
• La manière vaut le montant : le Rambam classe huit degrés de tsedaka : au sommet, aider quelqu'un à ne plus avoir besoin d'aide (un emploi, un prêt, un associé) ; et toujours : préserver la dignité (le don discret vaut plus que le don affiché ; le don avec un visage aimable vaut « plus que tous les cadeaux », Pirké Avot).

Devenir un donneur : l'entraînement

1. La régularité avant le montant : le Rambam préfère cent petites pièces à une grosse : chaque acte de don entraîne le muscle. Une boîte de tsedaka à la maison (avant l'allumage du vendredi, avec les enfants) installe le pli.
2. Un hessed HORS zone de confort par semaine : appeler la personne seule, proposer le service qu'on repousse.
3. Chercher les besoins : le donneur débutant répond aux demandes ; le donneur formé les DEVANCE (« de quoi a-t-il besoin qu'il n'ose pas demander ? ») : c'est le hessed d'Avraham, qui guettait les voyageurs.