Thèmes Lois de Kriat haTorah : questions-réponses pratiques

Les lundis, jeudis et lors de la minha du Chabbat, on appelle trois personnes à la lecture du Sefer Torah, ni moins ni plus. Il n'y a pas de lecture de la Haftara ces jours-là. Même s'il y a deux fiancés, deux pères de circoncis ou deux jeunes garçons célébrant leur Bar Mitsva, tous étant Israélites, on ne doit pas augmenter le nombre d'appelés pour permettre à tous de monter après le Cohen et le Levi ; seul l'un d'eux montera. Toutefois, il est permis de demander au Cohen de sortir de la synagogue, à condition qu'il reste un quorum de dix personnes sans lui, et ainsi un Israélite, par exemple le fiancé, pourra monter à la place du Cohen, ce qui permettra de faire monter les deux fiancés ou les deux pères de circoncis. Si le Cohen refuse de sortir ou si le quorum est juste, le Chaliah Tsibour dira : « Même s'il y a ici un Cohen, un Israélite montera à sa place. » Dans ce cas, il est permis que le père monte en premier et que son fils, le jeune garçon célébrant sa Bar Mitsva, monte en troisième.

Dans certains lieux chez les Ashkénazes, on a l'habitude selon le Rama d'appeler quatre personnes au Sefer Torah les lundis et jeudis lorsqu'il y a des fiancés, mais cela ne concerne que de véritables fiancés, pour qui ce jour est considéré comme une fête. Il ne faut pas imposer à l'assemblée d'appeler deux jeunes garçons célébrant leur Bar Mitsva après le Cohen et le Levi, et il vaut mieux s'abstenir. (On peut agir comme expliqué précédemment, en faisant monter un Israélite à la place du Cohen.) De toute façon, même chez les Ashkénazes, on n'a plus l'habitude aujourd'hui d'ajouter des appelés au Sefer Torah les lundis et jeudis. (Certains disent que même pour les pères de circoncis, il ne faut pas appeler quatre personnes à cause de la gêne pour le bébé, et parce que la fête des pères de circoncis n'est qu'une coutume. D'autres permettent d'ajouter des appelés pour eux.) En tout cas, il ne faut pas imposer à l'assemblée d'appeler quatre personnes pour faire monter le fiancé et un de ses proches, car ce n'est considéré comme une fête que pour les fiancés eux-mêmes, pas pour leurs proches. De toute façon, notre coutume est toujours de ne pas ajouter d'appelés les lundis et jeudis, comme expliqué.

Dans une synagogue où des invités venus de l'étranger souhaitent être appelés au Sefer Torah les lundis et jeudis, afin de faire un don pour le soutien des yéchivot lors de leur montée, il est permis de demander au Cohen présent de sortir de la synagogue pour permettre à ces donateurs de monter aux trois premières montées. Si le Cohen refuse de sortir ou si le quorum est juste, le Chaliah Tsibour dira : « Même s'il y a ici un Cohen, un Israélite montera à sa place. »

La coutume établie est de faire monter au Sefer Torah un Cohen qui n'est pas érudit, même en présence d'un grand érudit en Torah, pour préserver la paix. Bien que dans d'autres honneurs, le Cohen puisse renoncer à sa prérogative en faveur d'un Israélite plus grand que lui, pour la lecture du Sefer Torah, telle est la règle. Toutefois, si le Cohen souhaite sortir pour permettre au grand érudit de monter en premier, il en a le droit.

Il est évident qu'il ne faut pas vendre de façon permanente toutes les montées au Sefer Torah, y compris la première, car cela annule la mitsva de « Vekidashto ». Même si certains endroits ont pris cette habitude, il faut l'annuler, et faire monter le Cohen en premier, suivi du Levi, conformément à la règle. Ce n'est que de façon occasionnelle et en cas de nécessité que les décisionnaires ont permis d'agir ainsi. S'il y a plusieurs Cohanim dans la synagogue, il est permis de vendre la montée du Cohen, mais uniquement parmi les Cohanim.

Dans les lieux où l'on a l'habitude de faire monter le rabbin de la communauté à la première montée du Sefer Torah lors de la lecture de Bereshit, même en présence d'un Cohen, il est permis de continuer cette coutume. De même, dans les endroits où, à Chavouot, le rabbin de la synagogue lit dans le Sefer Torah à la place du Cohen, en l'honneur de la Torah, il est permis de poursuivre cette pratique, sans que le Cohen ait besoin de sortir.

Celui qui est né d'une union entre un homme Cohen ou Lévi et une femme célibataire (non mariée) peut monter à la Torah pour l'aliya de Cohen ou de Lévi. En revanche, un Cohen qui est le fils d'une divorcée ou d'une haloutsa, ou un mamzer dont le père est Cohen, ne monte pas à la Torah pour l'aliya de Cohen. Cependant, il est permis de les appeler pour les autres aliyot. A plus forte raison, le fils d'une femme nida peut être appelé même pour l'aliya de Cohen ou de Lévi.

Un converti dont le père est juif et la mère non juive, et dont le père est Lévi, n'a aucun lien de filiation avec son père après la conversion, et il ne doit pas être appelé à la Torah pour l'aliya de Lévi. Il ne faut donc pas l'appeler à la Torah en le désignant comme "Lévi" lors des autres aliyot, afin d'éviter toute confusion qui ferait penser qu'il est Lévi et qu'on l'appellerait ensuite pour l'aliya de Lévi. Cependant, il est permis de l'appeler à la Torah en mentionnant simplement le nom de son père, par exemple "Mikhaël ben Haim", sans mentionner du tout le titre de Lévi.

Si aucun Cohen n'était présent à la synagogue et que l'aliya de premier a été vendue, et qu'un Israël ou un Lévi l'a achetée, puis qu'un Cohen entre dans la synagogue après la sortie du Sefer Torah, il est préférable que le Cohen accepte de sortir de la synagogue afin que celui qui a acheté l'aliya de premier puisse monter. Mais si le Cohen refuse et exige de monter en premier, il faut lui donner l'aliya de Cohen conformément à la halakha. Celui qui a acheté l'aliya de premier restera près de la téva et montera pour la troisième aliya. Il va de soi qu'il n'est pas obligé de payer la somme promise pour l'aliya de premier.

Un Cohen qui est en train de réciter les Pessoukei dezimra et qu'on appelle à monter à la Torah, a le droit de monter, de réciter la berakha et de lire à voix basse avec le chaliah tsibour, mot à mot comme d'habitude, afin que sa berakha ne soit pas vaine. Contrairement à ceux qui écrivent qu'il ne doit pas lire la lecture de la Torah avec le chaliah tsibour mais seulement écouter, cela n'est pas correct selon la halakha. Il en est de même pour un Lévi, s'il n'y a pas d'autre Lévi à la synagogue. De même, un Israël qui récite les Pessoukei dezimra et qu'on appelle à la Torah en mentionnant son nom doit agir de la même manière. Cependant, il est interdit d'interrompre pour demander au chaliah tsibour de faire une "hachkava" pour l'élévation de l'âme d'un proche ou pour dire "mi cheberakh". Celui qui est au milieu des Pessoukei dezimra et qu'on appelle à la Torah pour l'aliya de maftir, et qui monte, doit lui-même lire la haftara avec ses bénédictions, et ne pas la confier à un autre.

Un Cohen qui est en train de réciter le Chema et qu'on l'appelle à la Torah, même s'il est appelé par son nom, ne doit pas interrompre, et un autre Cohen montera à sa place. C'est aussi l'avis du Maran du Choulhan Aroukh. Même s'il n'y a pas d'autre Cohen, un Israël montera à la place du Cohen, et le Cohen sortira de la synagogue. S'il y a un minyan juste suffisant, on dira que bien qu'il y ait un Cohen présent, un Israël montera à sa place. Si le Cohen est dans les bénédictions du Chema, il lui est permis d'interrompre et de monter à la Torah.

Celui qui est en train de réciter les Pessoukei dezimra et que la communauté sort le Sefer Torah pour la lecture obligatoire du jour, et qu'il n'y a pas d'autre chaliah tsibour pour lire à la Torah à part lui, il est permis selon la halakha d'interrompre même au milieu d'un psaume pour lire à la Torah. Cependant, il est préférable de s'efforcer de terminer le chapitre et d'interrompre entre deux psaumes pour lire à la Torah. En tout cas, il ne faut pas faire attendre la communauté pour qu'il termine le psaume. En aucun cas, il ne doit interrompre pour dire "mi cheberakh" ou "hachkava", mais uniquement pour la lecture de la Torah, et un autre membre de la communauté dira le "mi cheberakh" ou la "hachkava". Il en est de même pour un Cohen qui récite le Chema avec ses bénédictions et qu'il n'y a personne d'autre pour lire à la Torah, il ne faut pas faire attendre la communauté jusqu'à ce qu'il termine tout le Chema, mais il doit interrompre et lire à la Torah. A plus forte raison, il doit interrompre au milieu des bénédictions du Chema ou au milieu des bénédictions des Pessoukei dezimra, car le Maran du Choulhan Aroukh n'a été strict à ce sujet que pour monter à la Torah, mais pas pour lire à la Torah pour la communauté.

Celui qui se trouve en train de réciter les Pessoukei dezimra et entend le chaliah tsibour qui fait une erreur dans la lecture de la Torah, et qu'il n'y a personne dans l'assemblée pour le corriger, si l'erreur change le sens du texte, il doit interrompre sa récitation pour corriger le chaliah tsibour afin qu'il lise correctement. Si l'erreur ne change pas le sens, il ne doit pas interrompre, mais s'il le peut, il lui fera un signe ou lui montrera dans le houmach l'endroit de l'erreur.

Dans un endroit où il n'y a qu'un seul Levi, et qu'il se trouve en train de réciter les Pessoukei dezimra, certains disent que le Cohen doit sortir, et un Israël montera à sa place, car sinon le Cohen devra monter deux fois à la Torah à la place du Levi, et dans ce cas, on n'a pas permis d'interrompre les Pessoukei dezimra. Et certains disent que, dans tous les cas, le Cohen peut monter en premier, et il est permis d'appeler le Levi après lui.

Celui qui se trouve en train de réciter les Pessoukei dezimra et que l'assemblée arrive à la lecture de la Torah, s'il prévoit d'entendre la lecture de la Torah dans un autre minyan, il n'a pas besoin d'interrompre les Pessoukei dezimra pour écouter la lecture, mais il interrompra pour répondre « Baroukh Hachem hamvorakh leolam vaed » ainsi qu'aux Amen des bénédictions de la Torah. Mais s'il ne prévoit pas d'entendre la lecture de la Torah dans un autre minyan, il interrompra entre deux psaumes pour écouter la lecture avec l'assemblée.

Une assemblée qui prie d'un côté du Kotel Hamaaravi, et à proximité une autre assemblée sort le Sefer Torah, ils n'ont pas besoin d'interrompre leur prière pour écouter la lecture de la Torah, car cela constituerait une gêne pour l'assemblée. Ils répondront seulement au Kaddich, à la Kedoucha, à Barhou et aux Amen. Le chaliah tsibour répondra également avec eux, et cela ne constitue pas une gêne pour l'assemblée.

Si un Cohen entre dans la synagogue et trouve qu'un Israël est déjà monté à la Teva et a dit « Barékhou et Hachem hamvorakh », et que l'assemblée a répondu « Baroukh Hachem hamvorakh leolam vaed », tant que l'Israël n'a pas encore commencé la bénédiction « Baroukh Ata Hachem », il se retire et attend sur le côté jusqu'à ce que le Cohen et le Levi (ou le Cohen à la place du Levi) aient été appelés, puis il montera en troisième. Le Cohen recommencera alors à dire « Barékhou et Hachem hamvorakh ».

Si un Cohen et un Levi étaient présents à la synagogue et que le Cohen a été appelé, pensant qu'il n'y avait pas de Levi, et qu'il commence à réciter à nouveau les bénédictions de la Torah, on ne l'interrompt pas afin que sa bénédiction ne soit pas vaine.

Si l’on a pensé qu’il n’y avait pas de cohen dans la synagogue et qu’on a appelé un israel à la Torah à la place du cohen, puis qu’il s’avère qu’il y avait effectivement un cohen présent, malgré cela, l’israel qui est monté à la place du cohen est compté dans le nombre des sept montées du Chabbat, et il n’est pas nécessaire d’ajouter un autre appelé à la Torah à sa place. Il en va de même les lundis et jeudis, où il est compté dans le nombre des trois montées.

Lorsqu’il n’y a pas de cohen dans la synagogue, un israel monte à la Torah à la place du cohen, et le chaliah tsibour annonce : « Il n’y a pas de cohen, qu’un israel monte à la place du cohen ». On ne fait pas monter un levi après lui. Si le levi souhaite monter en premier à la place du cohen, il en a le droit. Cependant, il n’y a aucune obligation de faire monter le levi en premier à la Torah lorsqu’il n’y a pas de cohen. Lorsque le levi monte à la place du cohen, le chaliah tsibour annonce : « Il n’y a pas de cohen, qu’un levi monte à la place du cohen ». Ceci est particulièrement valable si le levi est une personne importante dans la Torah ou dans les bonnes actions, un soutien des yeshivot ou un homme âgé et respecté. S’il y a dans la synagogue un talmid hakham expert en halakha qui souhaite monter en premier à la Torah, il a la priorité et passe avant un levi qui n’est pas talmid hakham. Même si la coutume est que le cohen ignorant précède un israel talmid hakham, comme expliqué plus haut, néanmoins, lorsqu’il n’y a pas de cohen, le talmid hakham passe en premier. S’il ne tient pas à monter et renonce à son honneur, le levi montera en premier à la Torah.