Thèmes Lois de Relations & Pudeur : questions-réponses pratiques

Il est interdit de réciter le Chema, de prier, de prononcer une berakha, de dire tout texte de kedoucha ou d'étudier la Torah lorsqu'on est nu, tant que le cœur voit la nudité, et il ne suffit pas que le corps soit simplement couvert. Il en va de même face à une autre personne nue. Cela découle du verset « et il ne sera pas vu chez toi de chose indécente ». Toutefois, cette interdiction concerne uniquement la parole, mais il est permis de méditer des paroles de Torah dans ces conditions. Les Hakhamim ont interprété le verset « devar » (parole) comme se référant à la parole, qui est interdite, tandis que la pensée ne l'est pas. Ainsi, une personne qui se lave dans une salle de bain privée peut écouter des paroles de kedoucha à l'aide d'un appareil, même si elle est nue et se lave, et méditer sur ces paroles, car la pensée n'est pas assimilée à la parole. Tout cela s'applique uniquement si la salle de bain ne contient pas de toilettes, mais s'il y a des toilettes, il est interdit même de méditer des paroles de Torah, même dans les toilettes modernes généralement propres. De même, dans un bain public où plusieurs personnes se lavent, il est interdit de méditer des paroles de Torah dans la pièce intérieure où l'on se lave, en raison de la forte impureté qui y règne.

Il ne faut pas réciter le Chema face à la nudité d'un enfant, même s'il s'agit d'un nouveau-né. Toutefois, cette rigueur concerne uniquement la récitation du Chema, mais il est permis de prononcer une berakha face à la nudité d'un enfant. Ainsi, le mohel n'a pas besoin de couvrir la nudité du nourrisson ni de détourner son visage lorsqu'il récite la bénédiction sur la mila.

Un empan découvert chez une femme, à un endroit où il est d'usage de le couvrir, même s'il s'agit de sa propre épouse, est considéré comme une nudité, et il est interdit de réciter le Chema ou de prononcer une berakha en face. Même dans les lieux où la majorité des femmes sortent en public avec des vêtements indécents, sans manches, etc., il reste interdit de réciter le Chema ou de prononcer une berakha en leur présence. Il n'y a aucune différence à ce sujet selon les époques ou les endroits. Cette règle ne concerne que la partie supérieure du bras : si les manches de la robe atteignent jusqu'au coude inclus, il n'est pas nécessaire d'être plus strict.

Il est permis de réciter le Chema et de prononcer une berakha face au visage et aux mains d'une femme, car il est habituel qu'ils soient découverts. Cependant, il est interdit de regarder une femme dans l'intention de profiter de sa beauté, car même en dehors de la récitation du Chema, il est interdit de regarder même le petit doigt d'une femme dans cette intention. Mais si l'on ne regarde pas pour en tirer du plaisir, mais simplement de façon fortuite, il est permis de réciter le Chema et de prononcer une berakha face à son visage et à ses mains, même si elle n'est pas son épouse.

Une femme mariée qui, selon la loi, doit se couvrir la tête, il est interdit de réciter le Chema ou de prononcer une berakha en sa présence lorsqu'elle est chez elle la tête découverte, même s'il s'agit de son épouse. Si elle porte une perruque (pe'a nochrit), bien qu'il ne soit pas permis à une femme mariée de sortir dans le domaine public avec une perruque, il est tout de même permis à la maison de réciter le Chema ou de prononcer une berakha en sa présence. Une femme mariée qui a l'habitude d'aller tête découverte dans le domaine public, bien qu'elle transgresse une interdiction de la Torah et qu'elle devra en rendre compte, il n'est pas interdit de réciter le Chema ou de prononcer une berakha en sa présence. À cet égard, elle est assimilée aux jeunes filles non mariées qui ont l'habitude d'aller tête découverte, pour lesquelles il est permis de réciter le Chema ou de prononcer une berakha en leur présence, car cela étant habituel, il n'y a pas à craindre de pensées interdites. Il en va de même pour une femme mariée qui a l'habitude de sortir tête découverte dans le domaine public.

Il est interdit de réciter le Chema ou de prononcer une berakha face à un empan découvert d'une femme visible à la télévision. Le verset a insisté sur la vision et la perception, car « l'œil voit et le cœur convoite », et c'est par la vue que l'on en vient à la tentation. Ainsi, même une nudité vue à la télévision est incluse dans l'interdiction de « il ne sera pas vu chez toi de chose indécente ». De même, il est interdit de réciter le Chema face à une nudité visible à travers une vitre, car elle est visible. Les décisionnaires ont également tranché qu'il est interdit de réciter le Chema ou de prononcer une berakha face à une nudité vue dans un miroir, pour la même raison. Il faut aussi être strict pour une image dessinée d'une femme aux bras découverts ou similaire. Il faut préciser que le simple fait d'introduire une télévision à la maison et de la regarder, outre l'interdiction de mochev letsim et de bitoul Torah, excite le yetser hara en regardant des films remplis de débauche, et des images de fléaux, de vanités et de tromperies, remplis de dépravation et d’abominations que Hachem hait. Celui qui agit ainsi détruit son âme, sa faute est trop grande pour être portée, et il devra en rendre compte. Cela est d'autant plus grave s'il y a des enfants à la maison, car cet appareil les fait trébucher et de mal en pis ils en viennent, et les détourne, à D.ieu ne plaise, du droit chemin vers le domaine de la Sitra Akhra. Il transgresse ainsi l'interdit de « al tachken beohalekha avla ». C'est pourquoi toute personne craignant la parole de Hachem doit s'empresser de retirer la télévision de sa maison.

Pour des filles en bas âge, âgées de huit ou neuf ans, qui viennent à la synagogue avec leur père vêtues de manière non pudique, portant des robes très courtes et sans manches, il est permis, selon la halakha, de réciter le Chema et de faire des berakhot en leur présence. En effet, puisqu'elles sont petites et que cela leur est habituel, il n'y a pas à craindre de pensées interdites à leur sujet, et la règle de "tefah be-icha erva" ne s'applique pas à elles. Toutefois, il est préférable de fermer les yeux ou de détourner le visage. Il est cependant très clair qu'il est interdit aux parents d'habiller leurs filles avec de tels vêtements indécents, car il faut les éduquer à la pudeur, et a fortiori il n'est pas convenable de les amener ainsi à la synagogue, car cela peut entraîner des fautes. Si elles sont déjà venues à la synagogue habillées ainsi, il est bon de les envoyer à la section réservée aux femmes.

En présence de femmes portant des vêtements indécents, comme des robes courtes ou sans manches, il est permis de réciter le Chema et de faire des berakhot si l'on ferme les yeux, lit dans un livre ou détourne le visage. De même, des rabbins qui célèbrent une houppa et kidouchin et se trouvent entourés de proches du couple habillées de façon indécente, avec le cou découvert, les bras nus et les cheveux défaits, peuvent réciter les bénédictions du mariage en fermant les yeux. Même selon ceux qui interdisent de réciter le Chema face à une erva même en fermant les yeux, cela ne concerne que la erva au sens strict, interdite par la Torah. Mais pour un tefah ou des cheveux découverts, qui sont des interdits d'ordre rabbinique, il est permis d'être indulgent en fermant les yeux. A plus forte raison selon notre coutume, qui suit toujours les décisions du Choulhan Aroukh, qui autorise dans ce cas, et de nombreux aharonim sont d'accord avec cette opinion. Il est préférable de réciter les bénédictions à partir du sidour.

Une personne qui voyage en autobus et se trouve face à des femmes habillées de manière indécente doit fixer son regard dans un livre et étudier, ou bien détourner son visage et s'occuper de paroles de Torah.

Selon la halakha, un aveugle a le droit de prier et de dire des paroles de Torah même s'il se trouve en face d'une femme mariée dont les cheveux ou les bras sont découverts, ou dans des cas similaires. Celui qui se montre rigoureux dans ce domaine, là où c'est possible, sera béni.

Il est permis à une femme de réciter le Chema et de faire des berakhot en présence d'un tefah découvert chez une autre femme, même si normalement cette partie du corps devrait être couverte. Il en va de même si elle-même a un tefah découvert. En effet, la règle de "tefah be-icha erva" ne s'applique pas entre femmes, tout comme il n'est pas interdit à un homme de réciter le Chema ou de faire une berakha en présence d'un tefah découvert chez un autre homme.

Une femme qui allaite son enfant et dont la poitrine est découverte, il est interdit à son mari de réciter le Chema ou de faire une berakha en sa présence. Même s'il existe une opinion selon laquelle, puisque la femme a l'habitude de découvrir sa poitrine en allaitant, cela ne serait pas considéré comme une partie normalement couverte, il ne faut pas s'appuyer sur cet avis, même en cas de nécessité, car il est possible de fermer les yeux ou de détourner le visage. A plus forte raison, il faut être rigoureux lorsque la femme n'allaite pas. Ainsi faut-il trancher. De toute façon, les femmes pudiques ont l'habitude de couvrir leur poitrine avec un foulard pendant l'allaitement, sauf s'il n'y a personne d'autre dans la maison.

Celui qui a transgressé et a récité le Chema avec ses bénédictions, ou a prié face à une erva (nudité interdite), ayant ainsi enfreint un interdit de la Torah, doit recommencer la récitation du Chema avec ses bénédictions et refaire la prière. Mais s'il a transgressé et a récité ou prié face à un "tefah" découvert d'une femme, certains aharonim permettent d'être indulgents, car l'interdit d'un "tefah" découvert d'une femme lors de la récitation du Chema ou de paroles de sainteté n'est que d'ordre rabbinique, bien qu'il y ait des avis plus stricts. Par conséquent, il devra recommencer la récitation du Chema sans les bénédictions, et refaire la prière à condition qu'elle soit considérée comme une nedava : si, selon la loi, il est tenu de recommencer, sa prière sera valable, sinon elle sera considérée comme volontaire. Il est recommandé d'ajouter une demande personnelle dans la bénédiction "Chomea tefila". En tout cas, concernant les cheveux découverts d'une femme, on peut être indulgent a posteriori.

Celui qui souhaite ouvrir un compte dans une banque où les employées portent des vêtements non pudiques, alors qu'il existe une agence plus éloignée où les employées sont habillées de façon pudique, doit faire l'effort d'ouvrir son compte dans l'agence éloignée afin d'éviter de se retrouver dans une situation de regard interdit et de se mettre à l'épreuve. Si quelqu'un possède déjà un compte dans une banque où les employées ne sont pas habillées pudiquement, il convient de limiter autant que possible ses visites à la banque et de ne s'y rendre que pour des besoins indispensables.

Si un père demande à son fils de faire des courses au marché où se trouvent des femmes habillées de façon indécente, et que le fils risque de fauter en regardant des images interdites sans pouvoir s'en préserver, il n'est pas obligé d'obéir à son père et peut s'abstenir d'accomplir cette mitsva. Il doit réfléchir : s'il aurait lui-même évité d'aller au marché pour cette raison, il peut aussi éviter d'y aller pour son père. Toutefois, il lui est permis d'acheter chez un marchand plus cher et de payer la différence de sa poche, s'il en a les moyens. S'il ne le peut pas, il pourra utiliser l'argent du maasser pour accomplir la mitsva de respect des parents.

Si un père demande à son fils d'assister au mariage de son frère, mais que la fête se déroule dans un cadre mixte où hommes et femmes sont assis ensemble, parfois en vêtements indécents, et que la famille refuse d'installer une séparation, le fils n'est pas tenu de participer à la fête et se contentera d'assister à la houppa uniquement. Il est évident que s'il y a des danses mixtes, il doit quitter les lieux immédiatement après la houppa. Parfois, il devra même s'abstenir de venir à la houppa afin d'éviter un hiloul Hachem en étant vu dans un tel endroit. Il convient de consulter un hakham pour chaque cas particulier.

La voix chantée d'une femme est considérée comme une erva, il est donc interdit d'écouter le chant d'une femme. Il est également interdit de l'entendre pendant la récitation du Chema et de ses bénédictions, même s'il s'agit de sa propre épouse. Toutefois, si l'on entend le chant d'une femme par l'intermédiaire d'un enregistrement ou à la radio, il n'y a pas, selon la stricte loi, d'interdit de « kol be-isha erva » ; il n'est donc pas nécessaire de s'en abstenir lors de la récitation du Chema ou des bénédictions. Malgré tout, il est préférable d'adopter une attitude stricte dans ce cas. Certains estiment que si l'on connaît la femme qui chante, il est interdit d'écouter même sans la voir, tandis que d'autres permettent même si on la connaît ou si on a vu sa photo. Selon la stricte loi, on peut être indulgent tant que le chant est entendu par radio ou enregistrement. Il n'y a pas de différence entre une femme mariée ou non. En tout cas, si l'on a récité le Chema sans faire attention à ce chant, il n'est pas nécessaire de recommencer.

Selon la stricte loi, il est permis aux femmes d'écouter le chant et la mélodie d'un homme. Il est d'usage que les femmes se rendent à la galerie des femmes à la synagogue et écoutent les chants et la prière des hazanim et des chanteurs à la voix mélodieuse. Telle est la halakha.

Le minhag répandu chez les Sefaradim et les communautés d’Orient est que le hatan et la kalla ne se retrouvent pas en yihoud après la houppa, mais uniquement après la fin du repas, chez eux à la maison. Un ben Torah sefarade ne doit pas changer ce minhag transmis par ses maîtres et ses ancêtres, car de grands aharonim ont déjà écrit qu’il est inconvenant de faire le yihoud immédiatement après la houppa. Bien que certains rabbanim ashkénazes critiquent ce minhag, ils ne tiennent pas compte du fait que tous les grands de la Torah et les figures majeures des Sefaradim et des communautés d’Orient l’ont suivi depuis des générations, et ce minhag de nos maîtres est entre nos mains. Plusieurs grands décisionnaires l’ont écrit, parmi eux : Benyamin Ze’ev, Massat Benyamin, Shiouré Kenesset Hagedola, Shaar Hamelech, Nahar Pekoud, Zevahé Tsédek, et d’autres. Les dirigeants de la yeshiva Porat Yossef, comme le Rav Ovadia Attiya, le Rav Yossef Tsadka et le Rav Ben Tsion Abba Shaoul, ont également instauré ainsi. Il ne faut donc pas annuler ce minhag, et quiconque le change, sa main est en bas et il porte atteinte à la réputation des anciens.

Il est interdit de regarder même le petit doigt d'une femme lorsqu'on a l'intention d'en tirer du plaisir. Cependant, si l'on ne regarde pas dans ce but, mais simplement de manière fortuite, il n'y a pas d'interdiction selon la halakha.