Thèmes Lois de Mezouza : questions-réponses pratiques

Il s'agit d'une mitsva positive de la Torah d'écrire les deux passages du Chema Israël et du Vehaya im shamoa sur un parchemin avec de l'encre, et de les fixer sur le montant de la porte, comme il est dit : « Et tu les écriras sur les montants de ta maison et sur tes portes ». Tout homme est obligé d'être vigilant dans l'accomplissement de cette mitsva, afin que chaque fois qu'il entre ou sort de sa maison, il soit confronté à l'unicité du Nom du Saint Béni soit-Il, se souvienne de Son amour, et sache qu'il n'y a rien de permanent dans ce monde, si ce n'est la connaissance et la foi en le Créateur des mondes, ce qui l'amènera aussitôt à marcher dans la droiture. Nos Sages ont dit : quiconque porte les tefilin sur la tête et le bras, les tsitsit sur son vêtement, et a une mezouza à sa porte, il est présumé ne pas fauter, car il a de nombreux rappels, qui sont des anges le protégeant de la faute, comme il est dit : « L'ange de Hachem campe autour de ceux qui Le craignent et les délivre ». Celui qui est vigilant dans cette mitsva verra ses jours et ceux de ses enfants prolongés, comme il est dit : « Afin que se multiplient vos jours et ceux de vos enfants sur la terre ». Et de là tu apprends le contraire : si l'on n'est pas vigilant à ce sujet, ses jours seront écourtés, à D.ieu ne plaise. Celui qui est vigilant dans cette mitsva méritera également une belle demeure, et lui-même ainsi que sa maison seront protégés de tout mal, comme il est écrit : « Hachem est ton gardien ». C'est pourquoi on écrit le Nom "Chaddaï" à l'extérieur de la mezouza, qui est l'acronyme de "Chomer Daltot Israël". Dans le traité Avoda Zara, il est dit : un roi de chair et de sang réside à l'intérieur du palais, et ses serviteurs le gardent de l'extérieur, tandis que le Saint Béni soit-Il, Ses serviteurs sont à l'intérieur, l'homme dort dans sa maison, et Hachem le protège de l'extérieur, comme il est dit : « Hachem gardera tes allées et venues dès maintenant et à jamais ». Toutefois, l'intention de la personne en posant la mezouza ne doit pas être pour la protection ou pour recevoir une récompense dans le monde futur, mais uniquement pour accomplir la mitsva du Créateur, béni soit-Il.

Il est d'une importance sacrée pour chacun d'acheter des mezouzot uniquement auprès d'un scribe craignant Hachem et scrupuleux dans l'accomplissement des mitsvot. Il ne faut pas acheter une mezouza sans vérifier qui l'a écrite et si elle est cachère, car celui qui pose une mezouza non valide, c'est comme s'il n'avait pas posé de mezouza du tout. Il faut également veiller à ne pas acheter une mezouza auprès d'une personne considérée comme "moser" (dénonciateur aux autorités), comme cela est expliqué à propos des tefiline dans le Choulhan Aroukh.

Si une personne a besoin à la fois de tefiline et de mezouza, mais n'a pas les moyens d'acheter les deux, les tefiline priment. Cependant, si elle peut emprunter des tefiline chaque jour, alors la mezouza passe en priorité.

Certains ont l'habitude, en sortant de la maison, de poser la main sur la mezouza et de dire : « Hachem gardera mes sorties et mes entrées. El Chaddaï me bénira et m'accordera miséricorde ». Il est également recommandé de faire de même en entrant dans la maison. Il est bon de poser la main sur la mezouza à chaque sortie et entrée, même plusieurs fois par jour.

Si l'on ne possède pas d'étui pour la mezouza, il est permis de la fixer sans étui, à condition de l'envelopper dans du plastique. Il convient toutefois de s'empresser d'acquérir un étui pour la mezouza, par respect pour celle-ci et afin qu'elle ne s'abîme pas à cause de l'humidité ou de la pluie.

Si l'on a fixé une mezouza sur la porte sans étui ni plastique, il ne doit pas poser sa main sur la mezouza pour l'embrasser, mais il retrousse sa manche et embrasse à travers le vêtement.

Il est bon et correct de ne pas jeter d’objets sales près de la mezouza. Même si les objets sont propres, il ne faut pas jeter quoi que ce soit devant la porte, car cela constitue un manque de respect envers la mezouza. De même, il ne convient pas de balayer la maison et de poser le balai près de la mezouza. À plus forte raison, il ne faut pas y placer le récipient destiné aux besoins de l’enfant. Toute femme qui fait attention à cela mérite une longue vie. Toutefois, tout cela relève d’une attitude de piété et de précaution. Mais d’un point de vue strict, si la mezouza est placée à plus de dix tefahim du sol et qu’elle est recouverte de deux enveloppes, il n’y a pas de rigueur à ce sujet. Cependant, il n'est pas approprié de le faire de façon permanente, en déposant de manière permanente un objet déshonorant en face de la mezouza et en se reposant sur la protection du double recouvrement, comme par exemple laver en permanence devant elle des vêtements sales d’enfants ou installer devant elle de façon permanente un récipient où l’on verse toutes sortes d’eaux usées. Sur cela il est dit : « Car il a méprisé la parole de Hachem », et la sanction est grave.

La mitsva de la mezouza est une obligation liée à l’habitation. Il n’est donc pas approprié de fixer la mezouza sauf lorsqu’on se prépare à entrer immédiatement dans la maison, c’est-à-dire après y avoir introduit une partie des meubles, du lit et de quelques effets personnels, et après avoir fermé la maison à clé. C’est alors qu’il convient de fixer la mezouza avec bénédiction à l’entrée de la maison, sans reporter cette installation à la cérémonie d’inauguration de la maison.

La coutume est que, la veille où l’on commence à dormir dans un nouveau logement, on invite dix personnes chez soi pour lire l’ordre d’étude prévu pour l’inauguration de la maison, puis on fixe la mezouza avec bénédiction dans le logement. Il ne faut pas retarder l’accomplissement de la mitsva pour la faire spécifiquement de jour, car il n’y a aucune différence entre le jour et la nuit à ce sujet.

Avant de fixer la mezouza, il faut réciter la bénédiction suivante : « Baroukh Ata Hachem Elohenou Melekh Haolam, acher kidchanou bemitsvotav vetsivanou likboa mezouza », puis la fixer immédiatement, car il est nécessaire de réciter la bénédiction sur toutes les mitsvot avant de les accomplir.

Si l’on a retiré les mezouzot de la maison pour les faire vérifier et qu’il ne reste une mezouza qu’à l’entrée d’une seule pièce, il faut habiter et dormir dans cette pièce. S’il n’y a pas de mezouza dans aucune pièce de la maison, il est préférable, a priori, de quitter la maison et d’aller dormir dans un endroit où il y a une mezouza. Si cela n’est pas possible ou que cela entraîne une grande gêne, il est permis d’habiter provisoirement dans la maison, mais il faut s’efforcer de toutes ses forces d’obtenir une mezouza et de l’installer à l’entrée des pièces de la maison, et ce, le plus rapidement possible.

De même, si la mezouza est tombée de son emplacement pendant Chabbat et qu’il n’est pas permis de la remettre, ou si elle est devenue invalide, il ne faut pas habiter dans la maison, mais aller dormir chez d’autres personnes. Si cela n’est pas possible, il est permis d’habiter provisoirement dans le logement, comme expliqué précédemment.

Selon la halakha, il est permis d’entrer dans la maison de son prochain même si celle-ci ne possède pas de mezouza à son entrée.

Les femmes sont tenues à l’obligation de la mezouza, comme il est dit : « Et tu écriras sur les poteaux de ta maison et sur tes portes, afin que se multiplient vos jours et ceux de vos enfants », et les femmes aussi ont besoin de la vie. Une femme peut elle-même fixer la mezouza à l’entrée de sa maison en récitant la berakha. Cependant, si la pose de la mezouza se fait en présence d’un grand nombre de personnes, il n’est pas conforme à la pudeur que ce soit une femme qui la fixe.

On éduque les enfants qui n'ont pas de parents à fixer une mezouza à l'entrée du logement de l'enfant. Certains disent que l'enfant peut fixer lui-même la mezouza, et selon cet avis, lorsqu'il grandira, il ne sera pas nécessaire de retirer la mezouza et de la reposer. D'autres disent que c'est un adulte qui fixe la mezouza pour l'enfant. Mais en pratique, l'enfant fixera la mezouza, et lorsqu'il grandira, il devra l'enlever et la faire vérifier ; si elle est cachère, il la reposera avec berakha, car la fixation de la mezouza par un enfant ne l'exempte pas lorsqu'il devient adulte. En effet, cela est considéré comme "taassé velo min haassouy" (fait et non issu de ce qui a déjà été fait), puisque l'enfant n'est astreint aux mitsvot que par l'obligation éducative.

Dans une maison qui possède plusieurs portes, même si l'on n'a l'habitude d'entrer et de sortir que par l'une d'elles, il faut fixer une mezouza à chaque porte, car elles ont toutes été faites pour l'entrée et la sortie. Ceux qui n'ont l'usage de placer qu'une seule mezouza à l'entrée de leur maison n'ont aucun fondement pour cela. Ainsi, toute personne craignant le Ciel installera des mezouzot à toutes les portes de la maison qui y sont soumises. Tel est l'usage répandu.

Une porte n'est soumise à la mezouza que si elle possède deux montants et un linteau. Si le plafond de la maison s'étend jusqu'aux montants, y compris, mais qu'il n'y a pas de signe distinctif de linteau au-dessus des montants, les décisionnaires sont partagés sur l'obligation de mezouza dans ce cas. Par conséquent, on fixera la mezouza sans réciter de bénédiction, car en cas de doute sur une bénédiction, on adopte la position indulgente.

Un plafond qui ne repose pas sur des murs mais uniquement sur des piliers de chaque côté, même s'il a l'apparence d'une maison, est exempté de mezouza, car il n'y a pas de montants ; ces piliers servent uniquement à soutenir le plafond.

Dans une maison qui n'a qu'un seul montant, et de l'autre côté le mur se prolonge au-delà de l'ouverture, si le montant de la porte se trouve à droite, on fixera une mezouza sans bénédiction, car il n'y a pas deux montants. Si le montant de la porte est à gauche, il est totalement dispensé de mezouza.

Dans une maison qui possède un montant de chaque côté et une voûte en forme d'arc au-dessus des deux montants à l'emplacement du linteau, si la hauteur des montants atteint dix tefahim ou plus, la porte est soumise à la mezouza. Si la hauteur est inférieure à dix tefahim, elle en est exemptée, car il n'y a pas de linteau.