Thèmes Lois de Tich'a BeAv : questions-réponses pratiques

Tous sont tenus de jeûner lors de ces quatre jeûnes, et il est interdit de transgresser cette règle. Cela ne dépend pas de la volonté de la communauté.

L'obligation de jeûner commence exactement une heure et douze minutes en heures saisonnières avant le lever du soleil, et se termine à la sortie des étoiles, soit environ vingt minutes après le coucher du soleil. Il n'est pas nécessaire de commencer le jeûne la veille au soir, sauf pour Tich'a Beav où il faut s'abstenir de manger et de boire dès avant la tombée de la nuit.

Celui qui dort sur son lit un sommeil régulier pendant la nuit du jeûne et se réveille au milieu de la nuit n'a pas le droit de manger ou de boire, même avant l'alot hacha'har. Cependant, s'il a explicitement formulé avant de dormir l'intention de se lever avant l'alot hacha'har pour manger, il lui est permis de manger jusqu'à l'alot hacha'har. Tout cela selon la compréhension simple de la halakha, mais selon le Zohar, il ne faut pas manger même avec une telle condition.

Même les érudits en Torah et les enseignants d'enfants sont tenus de jeûner à chaque jeûne public, y compris le jeûne d'Esther. Cependant, ils ne doivent pas jeûner les jeûnes de Chovavim ou des jeûnes pour l'expiation des fautes et similaires pendant leur travail, car l'affaiblissement de leurs forces réduirait leur engagement dans l'œuvre céleste. Il en va de même pour les ouvriers ou les employés, et a fortiori pour les étudiants de Yechiva qui étudient la Torah, à qui il est interdit de jeûner ces jeûnes mentionnés. Durant les jours de Chovavim, il est préférable d'observer un jeûne de parole, mais il leur est interdit d'interrompre leur programme d'étude pour lire des Tehilim, car rien n'est plus important que l'étude de la Guemara et de la halakha.

Tous ces jeûnes permettent de se laver, de s'enduire, de porter des chaussures en cuir et d'avoir des relations conjugales, à l'exception de Tich'a Beav. Il est permis de se laver à l'eau chaude pendant les jours de jeûne. Celui qui se montre strict en s'en abstenant est digne de louange.

Si le 17 Tamouz, Tich'a Beav ou le jeûne de Guedalia tombent un Chabbat, le jeûne est reporté au lendemain, c'est-à-dire au dimanche. En revanche, le 10 Tevet ne peut jamais tomber un Chabbat. Si le 10 Tevet tombe un vendredi, on jeûne jusqu'à la sortie des étoiles.

Le Chaliah Tsibour annonce, avant la prière de Moussaf du Chabbat précédant le jeûne du 17 Tamouz ou du 10 Tevet, la date du jeûne à venir. Pour les autres jeûnes, il n'est pas d'usage de faire une telle annonce, car ils sont déjà connus et célèbres.

Les propriétaires de magasins ne doivent pas fournir de nourriture ou de boisson à ceux qui mangent ou boivent pendant le jour du jeûne, sauf s'il est certain que la personne concernée est un malade dispensé de jeûne. Même s'il existe d'autres restaurants qui servent de la nourriture à toute personne souhaitant manger pendant le jeûne, celui qui craint la parole de Hachem s'abstiendra de le faire.

Une femme enceinte n'a pas à jeûner lors du jeûne du 17 Tamouz ni lors des autres jeûnes similaires. Même pour les femmes ashkénazes, il est permis d'alléger la règle à ce sujet. On considère qu'une femme est enceinte à partir de trois mois de grossesse. Si moins de trois mois se sont écoulés mais qu'elle souffre de vomissements, de malaises ou d'une grande faiblesse, il lui est permis de manger pendant ces jeûnes, à l'exception de Tich'a Beav. Cela est d'autant plus valable si elle a dépassé quarante jours de grossesse.

Une femme qui allaite est dispensée de jeûner lors du jeûne de Tsom Guedalia, du 10 Tevet, de Ta'anit Esther et du 17 Tamouz. Certains estiment que même si elle a cessé d'allaiter, tant qu'elle se trouve dans les vingt-quatre mois suivant l'accouchement, elle est dispensée de ces jeûnes, à l'exception de Tich'a Beav. D'autres pensent que la dispense ne concerne que la femme qui allaite effectivement. En pratique, une femme affaiblie par l'accouchement ou une fausse couche, même si elle n'allaite plus, peut se montrer indulgente et ne pas jeûner pendant vingt-quatre mois après l'accouchement, selon l'avis des plus indulgents. Si elle se sent capable de jeûner, elle le fera.

De même, une femme ayant fait une fausse couche, selon certains avis, est dispensée de ces jeûnes pendant les vingt-quatre mois suivant la fausse couche et n'a pas à rattraper le jeûne par la suite. D'autres ne sont pas d'accord. En pratique, la règle à suivre est celle mentionnée précédemment concernant la femme qui allaite. Quoi qu'il en soit, même celles qui sont dispensées de jeûner ne devraient pas manger ou boire pour le plaisir, mais seulement ce qui est nécessaire pour se maintenir.

Un malade sans danger vital est dispensé de jeûner lors de tous ces jeûnes. Même pour Tich'a Beav, il mange normalement sans s'inquiéter, à condition de le faire discrètement. Il peut manger le matin si nécessaire et n'a pas besoin de jeûner partiellement. À plus forte raison, il n'est pas tenu de manger ou boire en quantités inférieures à la mesure minimale. Même un malade qui a guéri mais reste faible, tant qu'il y a un risque que le jeûne provoque une rechute, est dispensé de jeûner.

Les personnes âgées dont les forces sont diminuées et qui souffrent du jeûne sont exemptées de tous ces jeûnes, y compris Tich'a Beav.

Une femme ayant accouché dans les trente jours est considérée comme une malade sans danger vital et elle est donc exemptée même du jeûne de Tich'a Beav.

Un garçon qui n'a pas encore atteint treize ans et un jour, et une fille qui n'a pas encore atteint douze ans, sont exempts des jeûnes du 17 Tamouz, de Tich'a Beav, du jeûne de Guedalia, du 10 Tevet et du jeûne d'Esther. Même un jeûne partiel ne leur incombe pas, même s'ils sont capables de ressentir le deuil de la destruction. Certains sont stricts et estiment qu'il ne faut leur donner que du pain et de l'eau, mais la coutume est d'être indulgent et de leur donner tout ce dont ils ont besoin, et il convient d'enseigner ainsi à notre époque où la faiblesse générale a augmenté.

Un marié pendant les sept jours de fête nuptiale, ainsi que le père du garçon, le sandak et le mohel, sont tenus de jeûner lors des quatre jeûnes publics et ne doivent pas se séparer de la communauté, afin qu'une obligation individuelle ne repousse pas un jeûne collectif. Cependant, si l'un de ces quatre jeûnes tombe un Chabbat et est reporté au dimanche, que ce soit le marié ou les personnes impliquées dans la circoncision, ils ne complètent pas leur jeûne, même pour Tich'a Beav, mais mangent comme à leur habitude après la mi-journée, car c'est leur jour de fête. Si le marié souhaite être strict et jeûner, il n'en a pas le droit, car c'est son jour de fête. En tout cas, un marié pendant les sept jours de fête nuptiale ne doit pas jeûner pour un jeûne individuel, même s'il avait l'habitude de le faire depuis de nombreuses années, comme pour l'anniversaire du décès de son père ou de sa mère, et il n'a même pas besoin d'annulation de vœu, de même pour les personnes impliquées dans la circoncision.

Même lors du jeûne de Guedalia, il n'est pas permis aux personnes impliquées dans la circoncision ou au marié de manger le jour du jeûne qui n'est pas reporté, car il ne s'agit pas d'un jeûne repoussé. Même selon l'opinion de Rabbénou Yerouham, qui pense que Guedalia a été tué le jour de Roch Hachana et que le jeûne a été reporté au lendemain, ce jeûne n'a pas le statut de jeûne repoussé. Puisque les Sages ont fixé cette date pour le jeûne, il n'est pas considéré comme un jeûne repoussé.

Ceux qui ont l'habitude de jeûner le jour de leur mariage, et dont le mariage tombe le 15 Chevat, le 15 Av ou Isrou Hag, le marié ne doit pas jeûner. De toute façon, selon notre coutume, le marié ne jeûne pas le jour de son mariage.

Un malade ou une personne âgée qui est dispensée de jeûner lors de ces jeûnes n'a pas besoin de procéder à une hatara avant de manger. Il en va de même pour un hatan ou les personnes impliquées dans une berit qui ne terminent pas le jeûne lorsque celui-ci est repoussé : ils peuvent manger sans hatara. Toutefois, celui qui prend sur lui la rigueur de faire une hatara lorsque cela est facilement possible sera béni.

Il ne faut pas se rincer la bouche le matin au réveil lors des jeûnes publics. En cas de nécessité, il est permis de le faire à condition de ne pas mettre dans la bouche plus qu'une quantité de revi'it à la fois, et si l'on sait que l'on peut faire attention à ne pas avaler d'eau. Il est également permis de se brosser les dents avec du dentifrice lors des jeûnes publics, selon la même méthode, pour celui à qui il est difficile de s'en passer. Pour Tich'a Beav, il convient de s'imposer la rigueur sur ce point, mais si l'on ressent une grande gêne à ne pas se brosser les dents, il sera permis d'alléger aussi à Tich'a Beav, à condition de pencher la bouche vers le bas pour éviter que de l'eau ne descende dans la gorge.