Questions pratiques

Les quatre tsitsit sont indispensables les uns aux autres. Tant qu'un vêtement ne possède pas les quatre tsitsit, il n'est pas conforme à la halakha. Celui qui sort avec un tel vêtement dans le domaine public pendant Chabbat est passible d'un sacrifice expiatoire. Dans un karmelit, cela est interdit par les Sages.

Si le talit est conforme à la halakha, il est permis de sortir avec dans le domaine public, que ce soit un talit katan ou un talit gadol, même à notre époque où nous n'avons pas de tehelet, et même avec un talit fait d'autres matières que la laine ou le lin, comme un talit en soie, dont l'obligation n'est que d'ordre rabbinique.

Il est permis de sortir également le soir de Chabbat avec un talit conforme à la halakha, porté comme un vêtement, même dans un domaine public au sens strict.

Un talit dont les fils n'ont pas été vérifiés peut tout de même être porté dans le domaine public pendant Chabbat. On ne craint pas que les fils se soient déchirés, et il n'est pas nécessaire de vérifier les tsitsit avant de sortir dans le domaine public, car on s'appuie sur leur présomption de validité.

Il est permis de sortir pendant Chabbat dans le domaine public avec un talit katan qui n'a pas la taille minimale requise, même s'il n'y a pas de erouv.

Il est permis de sortir pendant Chabbat avec un talit emprunté dans le domaine public. Celui qui se montre rigoureux à ce sujet sera béni.

Il est permis de s'envelopper dans un talit gadol et de mettre par-dessus un manteau d'hiver, puis de sortir ainsi dans le domaine public, même dans des endroits où il n'y a pas de erouv.

Celui qui ne possède pas de tsitsit le Chabbat n'a pas le droit d'attacher des tsitsit à un vêtement à quatre coins pendant Chabbat, car le nœud principal est d'ordre toranique et il transgresse l'interdiction de faire un nœud.

Il est permis de plier le talit pendant Chabbat d'une manière différente de son pliage initial, même si l'on ne compte pas s'envelopper à nouveau dans le talit ce jour-là. Ceux qui ont l'habitude de le plier comme lors du premier pliage n'ont pas à être réprimandés, car ils ont sur quoi s'appuyer.

Il est interdit de mettre les tefiline le Chabbat, les jours de Yom Tov et le jour de Yom Kippour.

On ne met pas les tefiline lors du deuxième jour de Yom Tov célébré en dehors d’Israël.

Un habitant d’Israël qui se rend temporairement à l’étranger, avec l’intention de revenir rapidement, et qui y reste un ou deux mois, étant indépendant et voyageant pour affaires ou en mission sans limite de temps, doit suivre la règle du deuxième jour de Yom Tov comme les habitants d’Israël en ce qui concerne la tefila. Il mettra les tefiline chez lui, discrètement, et récitera le Chema avec.

Les envoyés d’institutions qui résident à l’étranger pour une mission d’un an ou plus doivent, tant qu’ils sont à l’étranger, se comporter entièrement comme les habitants de la diaspora et ne pas mettre les tefiline pendant le deuxième jour de Yom Tov, même lors du dernier jour de Souccot.

Même une personne non circoncise, par exemple si ses frères sont décédés à cause de la circoncision, ne doit pas mettre les tefiline le Chabbat et les jours de Yom Tov. Bien qu’il ne possède pas deux signes distinctifs pendant le Chabbat, il reste tout de même porteur d’un signe, mais en raison du danger ou de la contrainte, ce signe lui est retiré. Cependant, il demeure toujours soumis à la mitsva.

La coutume répandue est de ne pas mettre les tefiline pendant Hol Hamoed. Même quelqu’un qui avait l’habitude de les mettre à l’étranger doit adopter la coutume d’Israël en arrivant en Terre d’Israël.

Celui qui prie dans une synagogue ashkénaze où tous mettent les tefiline pendant Hol Hamoed, certains estiment qu'il ne doit pas y prier sans tefiline, à cause de l'interdiction de "lo titgodedou". Selon leur avis, il mettra donc les tefiline sans réciter la berakha. Cependant, la halakha tranche qu'il n'y a pas lieu de craindre ici l'interdit de "lo titgodedou", et il priera là-bas pendant Hol Hamoed selon sa coutume, sans tefiline.

Celui qui se trouve dans le désert et ne sait pas quel jour est le Chabbat, certains disent qu'il doit mettre les tefiline chaque jour, même le jour où il considère comme étant le Chabbat par doute. Il convient toutefois, avant de les mettre, de formuler une condition en disant : si aujourd'hui est Chabbat, j'ai l'intention de ne porter que les lanières, et non d'accomplir la mitsva.

Le Chabbat et les jours de Yom Tov, certains estiment qu'il ne faut pas dire le Barekhou après le dernier Kaddich (celui qui précède Alénou Lechabéa'h). Cependant, notre minhag établi est de réciter le Barekhou après le Kaddich al Israël, juste avant Alénou Lechabéa'h, même le Chabbat et les jours de Yom Tov.

Celui qui n'a pas prié Chaharit en communauté et n'a donc pas entendu le Barekhou du chalia'h tsibour, certains pensent qu'il peut dire le Barekhou à Min'ha après le Kaddich qui précède Alénou Lechabéa'h. En pratique, aujourd'hui, il ne faut pas agir ainsi.

Après le Cohen et le Levi, on appelle un Israël à la Torah. Aujourd'hui, il est d'usage de vendre les montées à la Torah, même pendant le Chabbat et les jours de fête. C'est pourquoi on ne fait plus attention à la règle qui recommandait de faire monter après le Levi des érudits en Torah ou les fils des grands de la génération. Même dans les endroits où l'on ne vend pas les montées, on ne respecte pas strictement l'ordre mentionné dans la Guemara.