Questions pratiques

Il est permis de demander à un non-juif pendant Chabbat de tuer des moustiques qui dérangent le repos d'une personne malade, même si cette personne n'est pas en danger, ou d'une personne qui souffre beaucoup.

Même si une personne souffre, il est interdit de se soigner pendant Chabbat. Cependant, il est permis d'utiliser un coussin ou une couverture électrique pendant Chabbat, même si c'est à des fins médicales, car les personnes en bonne santé les utilisent aussi. Il est recommandé de placer avant Chabbat un papier portant la mention "Chabbat" afin de ne pas oublier et de venir à régler la température pendant Chabbat.

Lors de grands froids, il est permis de demander à un non-juif d'allumer un chauffage même pour une personne en bonne santé, car tout le monde est considéré comme malade face au froid intense. Cependant, cela n'est permis que s'il fait vraiment très froid, et non comme ceux qui se permettent cela même lorsqu'il ne fait pas très froid ce jour-là. Pour une personne malade sans danger, il est permis de demander à un non-juif d'allumer le chauffage même s'il ne fait pas très froid, dès lors que cela est nécessaire pour le malade.

Si un non-juif a allumé un chauffage pour un malade, il est permis aussi à un Juif en bonne santé de profiter de la chaleur du chauffage pendant Chabbat, après que cela a été allumé de façon permise. Il en est de même si le non-juif a allumé la lumière électrique pour un malade, il est permis à une personne en bonne santé de profiter de cette lumière pendant Chabbat.

Une personne qui souffre de la chaleur en été a le droit de demander à un non-juif d'allumer le climatiseur pendant Chabbat.

Une personne qui souffre de la fièvre, même si le médecin a déterminé qu'il n'y a pas de danger ou que la cause de la fièvre est connue, comme un refroidissement, et qu'elle n'est pas alitée, a le droit de placer pendant Chabbat des morceaux de glace ou un linge mouillé sur son front. Il n'y a pas là d'interdiction de se soigner pendant Chabbat.

Lorsqu'une personne souffre de fièvre et que l'on souhaite humidifier une compresse pour la placer sur son front afin de faire baisser la température, il est permis de mouiller cette compresse pendant Chabbat. Cependant, il faut utiliser un tissu parfaitement propre, car selon Maran le Choulhan Aroukh, cela ne pose pas de problème d'essorage assimilé à un lavage. Toutefois, il ne faut pas trop mouiller la compresse, car il serait alors interdit de la déplacer de crainte d'en venir à l'essorer ; il convient donc d'y verser seulement une petite quantité d'eau.

Une personne ayant une forte fièvre, même si le médecin a confirmé qu'il n'y a pas de danger pour sa vie, est autorisée à prendre un bain d'eau froide pendant Chabbat pour faire baisser la température. Cette permission s'applique également aux Ashkénazes qui, en général, ne se lavent pas du tout pendant Chabbat.

Il est permis d'enduire le corps d'un enfant ayant une forte fièvre avec de l'arak afin de faire baisser la température, même s'il n'y a pas de danger pour sa vie.

Un malade sans danger vital, à qui le médecin a prescrit de plonger ses pieds dans de l'eau chaude pendant Chabbat, est autorisé à le faire afin de transpirer. Il n'y a pas lieu de craindre un interdit de soin pendant Chabbat dans ce cas.

Un vieillard affaibli par l'âge, dont la vue baisse et qui, pendant Chabbat, présente un risque de devenir aveugle d'un œil, et selon les médecins il n'y a pas de danger pour la vie, il ne faut pas profaner Chabbat pour lui par des travaux interdits par la Torah, mais cela peut être fait par un non-juif. Cependant, pour les travaux interdits uniquement par les Sages, il est permis même à un Juif de les effectuer. Il est donc permis d'administrer des gouttes oculaires pour calmer la douleur. De même, une personne souffrant d'une inflammation oculaire peut utiliser des gouttes pour les yeux pendant Chabbat, et il est aussi permis d'appliquer une pommade à l'aide d'un bâtonnet. Mais s'il ne s'agit que d'une légère douleur à l'œil, aucun traitement médical n'est permis.

En revanche, pour une personne souffrant d'une maladie oculaire au début de l'affection avec de fortes douleurs, ou au milieu de la maladie, il faut profaner Chabbat pour tout ce dont le malade a besoin. Même si, en général, on ne profane pas Chabbat pour un danger concernant un membre, dans le cas d'un danger pour l'œil, il faut le faire, car les muscles de l'œil sont liés au cœur, ce qui présente un risque pour la vie. D'autant plus que, selon les médecins de notre époque, dans la plupart des cas, un danger pour un membre entraîne un danger pour la vie sans traitement urgent. Les maladies oculaires graves sont donc considérées comme un danger pour la vie, et il arrive qu'il faille profaner Chabbat pour elles.

Celui qui ne souffre pas de douleurs oculaires a le droit d'appliquer sur ses yeux le reste du vin du kiddouch, même s'il a l'intention de le faire à des fins médicales. Cependant, il ne doit pas ouvrir et fermer l'œil intentionnellement au moment où il applique le vin.

Une personne qui porte des lentilles de contact et souffre de sécheresse oculaire est autorisée à instiller plusieurs gouttes dans l'œil afin de pouvoir mettre ses lentilles de contact. Il n'y a pas d'interdiction de soin médical dans ce cas pendant Chabbat.

Des fruits tombés de l'arbre pendant Chabbat sont considérés comme mouktsé, car ils étaient attachés à l'arbre à l'entrée de Chabbat. Les Séfarades et les membres des communautés orientales ne doivent pas donner ces fruits à manger à une personne malade sans danger vital pendant Chabbat. De même, si l'on a placé des raisins sur le toit avant Chabbat pour les faire sécher, ils sont considérés comme mouktsé car on les a mis de côté intentionnellement, et même un malade ne doit pas les consommer pendant Chabbat. De même, du lait trait par un non-juif pendant Chabbat, et a fortiori par un juif, est interdit à la consommation pendant Chabbat, même pour une personne malade sans danger vital. Cependant, pour un besoin médical où il y a un risque pour un membre, cela est permis.

Un malade alité sans danger vital qui a besoin de manger un plat cuisiné, et il n'y a que de la nourriture préparée par un non-juif, il est permis de lui donner à manger de ce plat pendant Chabbat, à condition que le plat soit composé d'ingrédients permis. Si le non-juif a cuisiné pendant Chabbat, il faut veiller à ce qu'il n'y ait pas dans la marmite des aliments interdits en raison de mouktsé, car il a déjà été expliqué qu'un malade ne doit pas consommer de mouktsé pendant Chabbat.

Un malade sans danger vital qui mange pendant Chabbat un plat cuisiné par un non-juif doit réciter la bénédiction avant de manger, car l'aliment en lui-même est permis, et il n'est interdit que parce qu'il a été cuisiné par un non-juif. Mais un malade en danger vital qui mange un aliment interdit en soi, comme une nevela ou une terefa, ne récite pas la bénédiction de jouissance, car la Torah ne lui a permis de manger un aliment interdit qu'à cause du danger, mais concernant la bénédiction, il ne la récite pas.

Une personne souffrant de douleurs aux oreilles au point d'être alitée, et dont le traitement consiste à ce qu'une femme allaitante exprime du lait directement dans l'oreille pour soulager la douleur, il n'est pas permis de le faire pendant Chabbat, car exprimer du lait à des fins médicales est considéré comme une melakha nécessitant une intention, ce qui rend passible d'un sacrifice expiatoire. Cependant, si la douleur s'intensifie fortement, il est permis de faire exprimer le lait par deux femmes simultanément, car dans ce cas, l'action est réalisée par deux personnes ensemble, ce qui n'entraîne qu'une interdiction rabbinique, et dans une telle souffrance où la personne est alitée, les Sages n'ont pas décrété d'interdiction.

Une personne malentendante qui souhaite utiliser un appareil auditif inséré dans l’oreille a le droit de s’en servir pendant Chabbat, et il n’y a pas lieu d’interdire cela au motif de la refoua pendant Chabbat. Il faut toutefois régler l’appareil avant l’entrée de Chabbat et ne pas l’allumer pendant Chabbat. De même, un appareil auditif fixé sur les branches des lunettes peut être porté par une personne malentendante pendant Chabbat afin d’entendre, à condition que l’appareil ait été mis en marche avant Chabbat. Il est interdit de remplacer la pile de l’appareil pendant Chabbat. Il est permis de déplacer l’appareil auditif pendant Chabbat, par exemple pour l’enlever avant de dormir et le remettre après le réveil, à condition qu’il soit resté allumé depuis avant Chabbat et fonctionne correctement. Il n’y a pas d’interdiction de parler à une personne lorsqu’elle porte son appareil auditif. Il est également permis de sortir avec cet appareil dans le reshout harabim. Si une partie de l’appareil se trouve dans la poche de la chemise, certains estiment qu’il convient de l’attacher à la poche à l’aide d’une épingle de sûreté, et alors il sera permis de sortir avec l’appareil auditif dans le reshout harabim pendant Chabbat. Si une partie de l’appareil est fixée aux branches des lunettes, il est permis de sortir dans le reshout harabim avec les lunettes, même si l’on n’a pas besoin des lunettes elles-mêmes.

Si un nourrisson refuse de téter, il est permis à la nourrice de faire couler un peu de lait dans sa bouche afin qu’il reprenne la tétée de lui-même, même s’il n’y a aucun risque pour l’enfant. Une nourrice qui souffre d’un excès de lait est autorisée à faire couler le surplus de lait dans un évier, sur le sol ou sur une couche que l’on n’a pas l’intention d’essorer. Elle peut également tirer son lait pendant Chabbat à l’aide d’un tire-lait, à condition que le lait soit perdu ou que le récipient contienne des produits de nettoyage abîmés.