Questions pratiques

Si une personne arrive à la synagogue juste avant le Kaddich et que, si elle commence immédiatement à prier, elle manquera de répondre « Amen, Yehe Sheme Rabba », mais si elle attend la fin du Kaddich, elle ne pourra pas prier Arvit avec le minyan et n’a pas d’autre minyan pour prier Arvit, la prière en communauté est prioritaire.

Un individu qui prie la Amida à voix basse en même temps que la répétition du Chaliah Tsibour est considéré comme priant en communauté, car l’essentiel de la prière en communauté concerne la Amida.

Celui qui commence à prier avant la prière de la communauté et, alors qu’il est en train de prier, la communauté commence sa prière, certains disent que cela n’est pas considéré comme une prière en communauté. D’autres estiment qu’il suffit de commencer ou de finir en même temps que la communauté, et c’est l’avis principal. Si quelqu’un n’a pas pu commencer la Amida avec la communauté et commence alors qu’ils sont au milieu, tant que la communauté n’a pas terminé et qu’ils sont encore en train de prier, il est considéré comme priant en communauté. Cependant, a priori, il ne faut pas agir ainsi, car certains estiment que ce n’est pas vraiment une prière en communauté, mais cette prière a tout de même plus de valeur qu’une prière individuelle, car il a récité une partie de sa prière avec la communauté.

Celui qui prie la Amida à voix basse en même temps que la répétition du Chaliah Tsibour et qui termine une bénédiction avant le Chaliah Tsibour ne doit pas répondre Amen après le Chaliah Tsibour, car cela constituerait une interruption. Par contre, lorsqu’il arrive à la Kedoucha, il doit réciter tout le texte de la Kedoucha avec la communauté, et lors de la Birkat Cohanim, il doit écouter la bénédiction des Cohanim et répondre Amen.

Celui qui récite la Amida à voix basse en même temps que la répétition du chaliah tsibour, lorsqu'il arrive au passage de Modim, doit dire avec l'assemblée le texte habituel de Modim, et non le Modim derabbanan. Si le chaliah tsibour acquitte un auditeur de toute la répétition, l'individu ne dira que les mots « Modim anahnou lakh » et écoutera le reste du chaliah tsibour.

Si le minyan est juste au nombre requis et qu'une des personnes arrive en retard, et qu'il se prépare à prier la Amida mot à mot avec la répétition du chaliah tsibour et la Kedoucha, il est valable de le compter parmi les dix pour permettre la répétition avec la Kedoucha et la Birkat Cohanim, même s'il n'y a que huit personnes qui répondent Amen après le chaliah tsibour.

Dans un minyan composé de neuf Israélites et d'un Cohen, si un défunt se trouve dans la maison, le Cohen doit sortir, même si cela annule le minyan.

Une personne emprisonnée, qui n'a pas de minyan de Juifs pour prier en communauté, et à qui l'on accorde le droit de choisir un jour de sortie pour prier en communauté, et qui a la possibilité de sortir soit pour Yom Kippour, soit pour Pourim, soit pour le Chabbat Zakhor, doit préférer sortir immédiatement pour prier en communauté et écouter la lecture de la Torah. Car une mitsva qui se présente ne doit pas être repoussée, et on ne connaît pas la valeur des mitsvot.

Un malade qui, selon l'avis du médecin, ne peut sortir de chez lui que pour une demi-heure, doit privilégier la prière en communauté plutôt que d'attendre la lecture de la Torah.

Il ne faut pas compter dans un minyan une personne qui profane le Chabbat publiquement. Certains sont indulgents dans les cas de nécessité. Toutefois, si ceux qui récitent le Kaddich sont présumés profaner le Chabbat publiquement, le chaliah tsibour ou un autre Juif cachère doit dire le Kaddich avec eux.

Une personne qui ne met pas les tefiline, en cas de nécessité, peut être comptée dans le minyan.

Celui qui refuse de faire circoncire ses fils, certains estiment qu'il ne faut pas le compter dans le minyan. Il en va de même pour un homme qui ne se circoncit pas lui-même à l'âge adulte. D'autres pensent qu'il n'est considéré que comme quelqu'un qui transgresse une seule faute, et il peut être inclus dans le minyan.

Il n'y a aucun doute qu'un mamzer et tous les autres personnes inéligibles à l'assemblée peuvent être inclus dans le minyan.

Bien qu'une femme ne soit pas comptée dans le minyan, elle a néanmoins la mitsva de s'efforcer de prier avec le minyan. Cependant, si sa venue à la synagogue entraîne des bavardages ou des perturbations pendant la prière, ou des situations similaires, elle doit s'abstenir de venir à la synagogue toute l'année. De même, si sa présence à la synagogue cause du tort aux besoins du foyer, à son mari ou à ses enfants, il est préférable qu'elle ne prie pas à la synagogue, mais qu'elle cuisine pour son mari et s'occupe de ses enfants. A plus forte raison, une femme ne doit pas négliger sa famille pour aller de temps en temps sur les tombes des tsadikim, car elle a des obligations envers son mari, et si celui-ci ne lui pardonne pas, elle n'a pas le droit de se décharger de ces obligations.

Les dix personnes qui prient doivent toutes se trouver dans un même endroit. Ceux qui se tiennent dans une pièce adjacente, même s'ils se voient les uns les autres, ne peuvent pas être comptés ensemble pour le minyan. De plus, une cloison en verre empêche ceux qui se trouvent de chaque côté d'être inclus ensemble dans le minyan.

Celui qui se trouve dans la galerie des femmes, séparé par une cloison mais qui montre son visage à travers une fenêtre, peut être inclus dans le minyan. S'il y a déjà dix personnes et qu'il prie avec elles depuis la galerie des femmes, sa prière est considérée comme une prière en communauté. Cependant, s'il peut facilement descendre à la synagogue, il est préférable qu'il le fasse, car certains décisionnaires contestent cette règle. Un cohen qui se trouve dans la galerie des femmes ne peut pas faire la bénédiction des mains (nesiat kapayim) depuis cet endroit.

Ceux qui prient dans un champ ouvert ne sont pas comptés pour le minyan, à moins qu'ils entendent le chaliah tsibour et se voient les uns les autres. Toutefois, ils doivent prier, sauf sur la route, dans un endroit où les passants ne viendront pas les interrompre.

Il faut veiller à ne pas se tenir de part et d'autre d'une reshout harabim, car dans ce cas, il n'y a pas dix personnes réunies du même côté, la route séparant le groupe.

Si le chaliah tsibour se tient sur une estrade haute de dix téfa'him et large de quatre amot sur quatre amot, et que neuf personnes se trouvent sur le sol de la synagogue, ils sont tous comptés ensemble pour le minyan.

Dans une synagogue divisée en deux par une cloison haute de dix téfa'him, si une partie des dix personnes se trouve de l'autre côté mais que chacun peut voir l'autre, ils peuvent être comptés ensemble pour former un minyan.