Questions pratiques

Il est d'usage de réunir un minyan pour le repas de la mila, et ce repas est appelé seoudat mitsva. Cependant, même si l'on craint de ne pas avoir de minyan pour le repas, il ne faut pas pour cette seule raison retarder la mila pour la faire après la mi-journée, et a fortiori il est interdit de la repousser au lendemain, car le repas n'est en rien un empêchement à la mila.

Ce repas doit, a priori, être fait avec du pain, et, a priori, on doit manger de la viande de bétail lors de ce repas. Si cela n'est pas possible, on s'acquitte de son obligation avec de la volaille ou du poisson.

Lors du repas de la mila, on ne dit pas dans le zimoun "chehasimha biméono" en raison de la souffrance du bébé circoncis. Cependant, si un marié et une mariée sont présents à ce repas, on dit "chehasimha biméono" et l'on ne tient pas compte de la souffrance du bébé.

Ceux qui ont l'habitude d'organiser le repas de la mila à la synagogue ou au beit midrash, parce que l'endroit est spacieux, ont sur quoi s'appuyer, à condition de préserver la sainteté du lieu, de ne pas en venir à la moquerie ou à la légèreté dans la synagogue, et de ne pas boire de vin afin d'éviter l'ivresse, à Dieu ne plaise. Il est d'autant plus strictement interdit d'entrer dans la synagogue avec des vêtements arrogants ou indécents, ce qui constitue une grave faute, surtout dans la synagogue.

Il est permis d'apporter des instruments de musique à la seouda d'une berit mila. A plus forte raison, il est permis de diffuser lors de la seouda des versets de prière ou de Tanakh à partir de disques, même si le Nom de Hachem y est enregistré, à condition que cela se fasse avec sérieux et recueillement, et que dans un lieu de joie il y ait aussi de la crainte. Mais si l'on écoute ces enregistrements de manière moqueuse, dans la légèreté ou la frivolité, cela est strictement interdit.

Quiconque a été invité à la seouda d'une berit mila et ne s'y rend pas fait partie de ceux qui sont mis en quarantaine céleste. C'est pourquoi, lorsqu'on invite ses proches et amis à la berit mila de son fils, il n'est pas approprié de les inviter explicitement à la seouda, mais plutôt de les informer de la date de la mila sans mentionner explicitement la seouda. Néanmoins, il est bon d'assister à cette seouda, car toute personne qui y mange est sauvée du jugement de Guehinam.

Il a déjà été expliqué qu'un talmid hakham assidu dans son étude peut s'abstenir d'assister au repas d'une berit mila, ainsi qu'à celui d'un mariage ou de fiançailles, afin de poursuivre son étude de la Torah avec assiduité. À plus forte raison, un talmid hakham qui clarifie la halakha lemaasse, car il n'y a pas de qualité supérieure à cela, et dans ce cas il n'est pas concerné par ce que les Hakhamim ont dit à propos des sept personnes mises en quarantaine céleste. Toutefois, s'il voit qu'en se rendant là-bas il pourra faire bénéficier les convives par des paroles de Torah, ou que sa présence empêchera la frivolité et la moquerie, il vaut la peine d'interrompre son étude pour s'y rendre.

Un talmid hakham assidu dans son étude qui est mohel et qu'on a invité à pratiquer une berit mila ne doit pas refuser de faire la mila sous prétexte de ne pas interrompre son étude de la Torah, même s'il y a un autre mohel disponible, comme cela a déjà été expliqué.

Il est permis de manger de la viande après Roch Hodech Av lors de la seouda d'une berit mila, et tous les proches du père de l'enfant, ses amis et ses proches invités à la seouda peuvent y consommer de la viande. Mais des personnes qui s'y rendent uniquement dans le but de manger de la viande sont considérées comme accomplissant une mitsva accompagnée d'une transgression.

Les trois principaux participants à la berit mila ont le droit de manger de la viande après Roch Hodech Av pendant toute la journée, même s'ils mangent chez eux et pas seulement lors de la seouda organisée après la mila, car c'est pour eux un jour de fête.

Lorsqu'une mila qui n'a pas été faite en son temps est réalisée dès que le nourrisson est guéri et qu'il est possible de la pratiquer, il est permis de consommer de la viande lors du repas de la mila, même après Roch Hodech Av. Cependant, si, après la guérison de l'enfant, la mila a été volontairement repoussée à après Roch Hodech Av dans le but de pouvoir manger de la viande lors du repas, étant donné que le père du garçon a commis une faute en retardant la brit, il ne faut pas consommer de viande à ce repas.

Si une mila est organisée la veille de Ticha Béav, il est préférable de faire le repas avant la mi-journée.

Si la mila a lieu un jour de jeûne public et qu'il n'est pas possible de faire le repas le jour même, il est permis de le faire à la sortie du jeûne, et ce repas a le statut de seouda mitsva.

Il est permis d'organiser un repas de brit mila ou de pidyon haben pendant Hol Hamoed. Même si la brit mila ou le pidyon haben n'ont pas lieu en leur temps habituel, il est permis de faire le repas avec des instruments de musique.

Lorsqu'on organise un repas de brit mila ou de pidyon haben pendant Hol Hamoed Soukot, il faut faire le repas dans la souka, même si les invités sont nombreux et qu'il n'y a pas assez de place pour tous dans la souka. Bien que pour un mariage, il soit permis de manger à la maison dans un cas similaire, lorsqu'il n'y a pas assez de place dans la souka, pour un repas de brit mila ou de pidyon haben et autres repas de mitsva, cela n'a pas été permis, car la joie d'un mariage est différente des autres repas de mitsva.

Lorsqu'une mila a lieu dans une synagogue, on ne dit pas le vidouy ni la nefilat apayim le jour de la mila. Même si plusieurs offices se succèdent dans cette synagogue, aucun des groupes n'est tenu de réciter le vidouy ni la nefilat apayim.

Si le père du garçon, le sandek ou le mohel se trouvent à la synagogue le jour de la mila, même si la mila se déroule à la maison, toute l'assemblée qui prie avec eux à la synagogue est dispensée de dire le vidouy et la nefilat apayim, en l'honneur des personnes concernées par la brit, car c'est pour eux un jour de fête. Il est évident qu'un mohel expérimenté qui pratique une mila chaque jour dispense l'assemblée du vidouy, sauf s'il quitte la synagogue au moment du vidouy.

Même un mohel qui reçoit une rémunération pour la mila et qui se trouve à la synagogue dispense l'assemblée de dire le vidouy, même s'il est payé pour son service.

Dans les endroits où il est d'usage que, lorsqu'une mila a lieu dans une synagogue, on ne dit pas le vidouy ni la nefilat apayim dans toutes les synagogues de la ville, bien que cette coutume ne soit pas correcte, il ne faut pas s'y opposer, car elle a sur quoi s'appuyer. Cependant, dans un lieu où cette coutume n'existe pas encore, comme dans une nouvelle ville, il ne faut pas l'adopter, car c'est une mauvaise coutume et les décisionnaires ne l'approuvent pas.

Dans une synagogue où une mila est célébrée le matin, parce qu'il est recommandé de se hâter pour accomplir la mitsva, on ne dira pas le vidouy ni la nefilat apayim non plus à la prière de minha. En effet, dans ce lieu, le siège d'Eliahou Hanavi, l'ange de l'alliance, ainsi que le rideau qui le recouvre, y restent toute la journée, et la lumière de la sainteté de la mitsva de la mila y demeure toute la journée. C'est pourquoi on ne fait pas la nefilat apayim durant toute la journée. Plusieurs grands maîtres ont ainsi tranché dans la pratique.