Questions pratiques

Celui qui a transgressé et a cuisiné pendant Chabbat par inadvertance dans un micro-ondes fonctionnant grâce à une minuterie préparée avant Chabbat, bien qu'il existe un avis selon lequel il n'y aurait là qu'un interdit rabbinique de cuisson, car l'aliment n'est pas cuit par un élément chauffant mais par des ondes électromagnétiques, il convient néanmoins d'être rigoureux et de ne pas profiter du plat ainsi cuit pendant Chabbat, comme pour un aliment cuit sur le feu ou par dérivation du feu. A plus forte raison, si la cuisson dans le micro-ondes s'est faite avec l'ajout d'éléments chauffants, la règle est la même que pour toute cuisson pendant Chabbat.

Il a déjà été expliqué qu'il ne faut pas écouter la radio pendant Chabbat, même si elle a été programmée à l'aide d'une minuterie avant Chabbat, car on profite d'un acte interdit du Chabbat et cela constitue également un manque de respect envers la sainteté du Chabbat. Même à l'étranger, où les employés de la station de radio sont des non-Juifs, il convient d'adopter une attitude stricte et de ne pas écouter la radio pendant Chabbat, même si elle fonctionne grâce à une minuterie. Il est formellement interdit de permettre cela. De même, il faut enseigner de ne pas préparer avant Chabbat l'activation d'un magnétophone ou d'un tourne-disque pour qu'ils diffusent des chansons ou des conférences pendant Chabbat, et il faut être rigoureux même si l'appareil fonctionne automatiquement grâce à une minuterie. Même si l'on place un mot sur la porte de sa maison indiquant que la radio ou le magnétophone a été programmé avant Chabbat, il faut être strict. D'autant plus qu'en semaine, si l'on entend quelque chose d'inapproprié, on peut immédiatement éteindre la radio, ce qui n'est pas possible pendant Chabbat, et l'on risque alors d'entendre des chansons profanes ou autres, ce qui porte atteinte à la sainteté de ce jour consacré à l'étude de la Torah.

Celui qui a un voisin non pratiquant qui allume la radio pendant Chabbat n'a pas le droit de tendre l'oreille pour écouter les informations ou autres émissions diffusées. Même si le voisin est non-Juif, cela reste interdit.

Par conséquent, un soldat pratiquant qui se trouve dans une chambre avec d'autres soldats, et que l'un d'eux allume la radio, n'a pas le droit de tendre l'oreille pour écouter les informations ou la musique. Cependant, s'il est assis ou marche normalement et entend la radio sans intention particulière, cela n'est pas interdit ; il n'est pas obligé de se boucher les oreilles ou de quitter la pièce, tant qu'il n'a pas l'intention d'écouter la radio.

Même dans les stations de radio où les employés sont non-Juifs, comme à l'étranger où la majorité des employés sont des non-Juifs travaillant pour la population non juive, bien qu'en principe il y ait matière à permettre de tendre l'oreille pour écouter les informations diffusées par le voisin non-Juif qui a allumé la radio pour lui-même, il convient néanmoins d'adopter une attitude stricte et de s'en abstenir.

Il faut enseigner de ne pas placer une bande dans un appareil d'enregistrement avant Chabbat, ni de faire fonctionner l'appareil d'enregistrement pendant Chabbat à l'aide d'une minuterie. Il est évident et clair qu'il faut s'abstenir de regarder la télévision même en semaine, et il est gravement interdit d’introduire cet appareil impur dans sa maison, et celui qui l’introduit dans sa maison, il est dit à son sujet : « Tu n’introduiras pas une abomination dans ta maison ». A plus forte raison cela s’applique à la télévision par câble. C’est une grande mitsva d’expliquer la gravité de ce sujet à la population qui n’en comprend pas la portée. A plus forte raison, il est interdit de regarder la télévision allumée depuis avant Chabbat, ou allumée par une minuterie programmée avant Chabbat, car on profite d’actions réalisées en studio par des Juifs qui transgressent Chabbat. Même à l’étranger, où les employés du studio sont des non-Juifs, il faut être rigoureux pour plusieurs raisons.

Celui qui tient à préserver son âme doit totalement s’éloigner de l’écoute de la radio, même en semaine, en particulier pour ce qui concerne les chansons profanes et les émissions comportant des propos moqueurs envers des sujets sacrés, ou similaires. Le samedi soir, il est interdit selon la halakha d’écouter la radio pour des émissions qui ont été préparées pendant Chabbat, car on profite d’un travail effectué pendant Chabbat.

Un baal techouva qui possède un appareil vidéo servant à des films interdits, ou une télévision, ne doit pas les vendre à un autre Juif, sauf s’il y a un doute que l’acheteur les utilisera à des fins interdites ou peut-être seulement à des fins permises, et qu’il a aussi la possibilité de les acheter ailleurs.

Pour une émission diffusée le samedi soir depuis les États-Unis ou un pays similaire, où il est encore Chabbat, et qui est transmise en Israël alors que Chabbat est déjà terminé, il convient d’être rigoureux et d’interdire d’en profiter, car on bénéficie d’un travail effectué par des Juifs pendant Chabbat à l’étranger.

Il est très important de réprimander la population qui faute en allant dans les stades de football, surtout pendant Chabbat et les jours de fête. Celui qui tient à préserver son âme doit s’en éloigner. Il est également interdit de participer à l’achat de paris sportifs, car cela revient à soutenir ceux qui transgressent. De même, selon Maran, il est interdit de participer à la loterie nationale.

Si quelqu’un a éteint la lumière électrique d’une chambre pendant Chabbat, il est permis d’y dormir et il n’est pas nécessaire de changer de pièce, car cela n’est pas considéré comme profiter d’un travail effectué pendant Chabbat. Cela s’applique non seulement si la lumière a été éteinte par inadvertance, mais même si cela a été fait délibérément, il est permis d’y dormir.

Si un climatiseur fonctionnait dans une pièce et que la température a changé pour devenir froide, et que l’on a arrêté le fonctionnement du climatiseur pendant Chabbat, il est permis de rester dans cette pièce.

Dans un immeuble où le chauffage central fonctionne pour tous les résidents, si l’un des habitants qui ne respecte pas la Torah et les mitsvot a allumé le chauffage pendant Chabbat, certains estiment que les autres résidents n’ont pas besoin de quitter leur domicile pour ne pas profiter de la chaleur produite pendant Chabbat, surtout s’ils en souffriraient ou s’il y a un risque que cela leur cause une maladie, ou dans des cas similaires.

Celui qui souhaite être rigoureux avec lui-même et ne pas profiter de la chaleur du chauffage pendant Chabbat dans le cas mentionné précédemment, a le droit d’ouvrir la fenêtre afin de ne pas bénéficier de cette chaleur, même si le chauffage fonctionne avec un thermostat et que l’ouverture d’une porte ou d’une fenêtre, laissant entrer de l’air froid, provoque l’activation du ventilateur du thermostat, ce qui crée un champ magnétique qui ouvre ou ferme la vanne à gaz.

Si quelqu’un souhaite être rigoureux avec lui-même et fermer les vannes du chauffage, cela est interdit s’il y a un thermostat, car cela entraînerait une action interdite par la Torah.

Pour une personne qui habite dans un immeuble où résident également des personnes non religieuses, si un Juif transgresseur du Chabbat répare de lui-même le chauffage, certains estiment qu’il n’est pas nécessaire de l’en empêcher, car pour un Juif transgresseur, il n’est pas obligatoire de l’en empêcher. D’autres ne sont pas de cet avis. Tout dépend de la situation.

Lorsqu'il s'agit d'une action dont le statut fait l'objet d'une controverse parmi les décisionnaires quant à sa permission ou son interdiction pendant Chabbat, même si la halakha a été tranchée dans le Choulhan Aroukh pour l'interdire, si l'on a transgressé et accompli cet acte, même intentionnellement, il est permis de profiter de cette chose pendant Chabbat. Il n'y a pas lieu d'interdire la jouissance au motif de profiter d'un acte accompli pendant Chabbat.

Par conséquent, si quelqu'un a placé pendant Chabbat un plat froid, principalement liquide et déjà entièrement cuit, sur une plaque chauffante ou sur un feu recouvert d'une plaque métallique ou d'amiante, et que le plat s'est réchauffé jusqu'à atteindre une température où la main se retire, bien qu'il soit interdit d'agir ainsi car il existe un interdit de cuire à nouveau un aliment liquide, malgré tout, a posteriori, il est permis de consommer ce plat pendant Chabbat tant qu'il est chaud. Il n'y a pas lieu de l'interdire au motif d'un acte accompli pendant Chabbat, car les décisionnaires divergent sur la question de savoir s'il y a cuisson après cuisson pour un aliment liquide, et concernant l'interdit de profiter d'un acte de Chabbat, il s'agit d'un doute rabbinique sur lequel on est indulgent.

Si quelqu'un a placé pendant Chabbat sur une bouilloire ou une plaque chauffante un plat qui avait été cuit au niveau de "maakhal ben Drousai" (c'est-à-dire comestible en cas de nécessité grâce à la cuisson), et qu'après l'avoir posé, il a fini de cuire complètement, bien qu'il soit interdit d'agir ainsi, car selon l'opinion principale de la halakha, tant que le plat n'est pas entièrement cuit, il y a un interdit de cuisson pendant Chabbat, malgré tout, a posteriori, il n'y a pas lieu d'interdire ce plat au motif d'un acte accompli pendant Chabbat. Puisque l'interdit de profiter d'un acte de Chabbat n'est que d'ordre rabbinique, il s'agit d'un doute rabbinique sur lequel on est indulgent, car il existe une controverse à ce sujet. Même si le plat n'a été cuit que d'un tiers avant Chabbat et que la cuisson a été terminée pendant Chabbat, il n'y a pas lieu de l'interdire au motif d'un acte accompli pendant Chabbat, car certains considèrent qu'un tiers de cuisson équivaut à "maakhal ben Drousai".

De même, si quelqu'un a ouvert le couvercle d'une marmite pendant Chabbat et a constaté que le plat n'était pas entièrement cuit mais seulement au niveau de "maakhal ben Drousai" (c'est-à-dire comestible en cas de nécessité), puis a recouvert la marmite par inadvertance, a posteriori, il n'y a pas lieu d'interdire de profiter du plat au motif d'un acte accompli pendant Chabbat.