Questions pratiques

Celui qui a cuisiné pendant Chabbat intentionnellement pour lui-même, bien que ce plat lui soit interdit à jamais, il lui est tout de même permis de vendre ce plat à d'autres. Il n'est pas nécessaire de déduire le coût de la cuisson lors de la vente, car dans ce cas, le bénéfice tiré d'une mélakha de Chabbat n'est pas interdit.

Celui qui a cuisiné pendant Chabbat par inadvertance, c'est-à-dire en pensant que cette mélakha était permise pendant Chabbat, ou l'a fait sur instruction erronée d'un hakham, ou pensait que Chabbat n'était pas encore entré, dans tous ces cas, le plat est interdit à la consommation ce jour-là, aussi bien pour lui que pour les autres. Après la sortie de Chabbat, le plat est permis à la consommation, même pour celui qui l'a cuisiné, immédiatement, sans attendre le temps nécessaire à la cuisson. Il existe un avis qui permet, en cas de nécessité, de profiter de cette mélakha même pendant Chabbat, mais il ne faut pas être indulgent sur ce point pour les Séfarades, même en cas de besoin, car nous suivons les décisions du Maran du Choulhan Aroukh, qui interdit de profiter de cette mélakha le jour même, même en cas d'inadvertance. Ainsi, si l'on a placé par inadvertance sur la plata un plat qui n'était pas du tout cuit et qu'il a cuit pendant Chabbat, même s'il n'y a pas d'autre plat disponible, il faudra manger du pain ou d'autres aliments, sans être indulgent. Tout cela concerne un cas où il y a un interdit de cuisson d'ordre toranique ; mais si l'interdit de cuisson n'est que d'ordre rabbinique et que cela a été fait par inadvertance, il est permis de profiter de cette mélakha, comme expliqué plus loin.

Si une personne a consulté un hakham compétent en halakha, qui lui a permis une action, et qu'elle a agi selon son autorisation, puis il s'avère que ce hakham s'est trompé dans sa décision, cela est considéré comme une inadvertance, car l'action a été faite sur instruction d'un hakham. Mais si la personne a consulté un rav connu pour ne pas être compétent en halakha, et qu'il lui a permis l'action, puis il s'avère que ce hakham s'est trompé, il est possible que cela soit considéré comme un acte intentionnel, et il sera interdit de profiter de cette mélakha, car, étant donné que ce hakham est connu de tous pour ne pas être compétent, il ne fallait pas se fier à lui.

Il est évident que l'interdiction de profiter d'une mélakha faite pendant Chabbat s'applique à toutes les mélakhot de Chabbat, et pas seulement à la mélakha de cuisiner. Ainsi, même celui qui a transgressé la mélakha d'allumer un feu, de moudre, de blanchir, ou toute autre mélakha similaire, il est interdit de profiter de cette mélakha pendant Chabbat, comme expliqué.

Par conséquent, celui qui a lavé un vêtement pendant Chabbat intentionnellement, il lui est interdit d'utiliser ce vêtement pour toujours, comme pour celui qui a cuisiné pendant Chabbat intentionnellement, à qui le plat est interdit à jamais. Que doit-il faire ? Il devra salir à nouveau ces vêtements en semaine puis les laver, et alors il sera permis de les utiliser. Mais il n'est pas permis de les laver en semaine sans les avoir salis au préalable.

Si quelqu'un a transgressé et a étendu du linge mouillé sur une corde à linge pendant Chabbat, s'il l'a fait intentionnellement et que les vêtements ont séché, il lui est interdit de les porter pendant Chabbat, mais cela sera permis après Chabbat. Cependant, s'il ne savait pas qu'il était interdit d'étendre des vêtements mouillés pendant Chabbat et qu'il les a étendus par inadvertance, puis qu'ils ont séché, il lui est permis de les porter pendant Chabbat. En effet, puisque l'interdiction n'est que d'ordre rabbinique, les Sages n'ont pas décrété d'interdire le cas involontaire à cause du cas intentionnel.

Un juif non pratiquant qui profane publiquement le Chabbat et qui a accompli une mélakha interdite par la Torah pendant Chabbat pour autrui, intentionnellement, si cela a été fait de manière occasionnelle (et non de façon régulière chaque Chabbat), il est permis aux autres de profiter de son travail dès la sortie de Chabbat, sans attendre le temps nécessaire pour accomplir la tâche. Cette règle s'applique en particulier si cela a été fait contre leur volonté. Mais s'il agit ainsi de façon régulière, comme un restaurateur ou un hôtelier qui cuisine systématiquement pour autrui pendant Chabbat de manière intentionnelle, il est interdit même aux autres de profiter de ce plat à jamais, même si la personne n'a pas demandé à ce qu'on cuisine pour elle pendant Chabbat. Puisqu'il agit intentionnellement et de façon régulière, il faut interdire comme pour celui qui a cuisiné pour lui-même.

Celui qui a cuisiné pendant le ben hachmachot de la veille de Chabbat ou du début de la sortie de Chabbat, c'est-à-dire qu'il a placé une marmite contenant un plat non cuit sur une cuisinière ou une plaque pendant le ben hachmachot, même s'il l'a fait intentionnellement, a posteriori il est permis de profiter du plat pendant Chabbat. Bien qu'il soit strictement interdit d'accomplir une mélakha pendant le ben hachmachot, car en cas de doute sur une interdiction de la Torah on est rigoureux, concernant l'interdiction de profiter d'une mélakha de Chabbat, qui n'est que d'ordre rabbinique, on peut être indulgent car il s'agit d'un doute sur une règle rabbinique. Par conséquent, si quelqu'un a placé un aliment cru sur la plaque de Chabbat pendant le ben hachmachot de la veille de Chabbat, il n'y a pas lieu d'interdire à cause de l'interdiction de profiter d'une mélakha de Chabbat.

Si quelqu'un a cuisiné après la sortie des étoiles le vendredi soir, mais avant l'heure de la sortie des étoiles selon Rabbénou Tam, certains estiment qu'il est également permis de profiter du plat pendant Chabbat, car selon Rabbénou Tam et d'autres premiers décisionnaires, il n'y a pas d'interdiction de cuisiner à ce moment-là. Même si l'opinion principale est d'interdire, a posteriori il serait permis de profiter du plat. Cependant, la halakha penche vers la rigueur, car la coutume s'est répandue de ne pas suivre Rabbénou Tam, et même un enfant né après la sortie des étoiles selon l'opinion des Guéonim est circoncis Chabbat sans aucune crainte. Il en va de même pour profiter d'un plat cuisiné à ce moment-là : il faut être rigoureux et ne pas en profiter, et la règle est la même que pour celui qui a cuisiné pendant Chabbat. Toutefois, si l'on ne dispose d'aucune autre nourriture à part ce plat cuisiné après la sortie des étoiles mais avant l'heure de Rabbénou Tam, on peut s'appuyer sur l'avis du Michna Beroura et profiter de ce plat pendant Chabbat, même s'il a été cuisiné intentionnellement. Ce n'est que dans ce cas précis qu'il est permis de s'appuyer sur le Michna Beroura.

Celui qui a cuisiné pendant Chabbat intentionnellement, et dont le plat lui est interdit à jamais, la marmite dans laquelle il a cuisiné lui sera permise après Chabbat et n'a pas besoin d'être cachérisée. Cependant, s'il est possible, il est préférable d'être rigoureux et de procéder à la hagala de la marmite. Même pour les ustensiles en argile, il est permis de les cacheriser par trois hagalot. Mais pour les autres, la marmite est permise sans aucune cachérisation selon tous les avis.

Par conséquent, celui dont les parents profanent le Chabbat et cuisinent aussi pendant Chabbat, mais respectent la cacherout des produits, il lui est permis de manger chez eux en semaine, même s'ils cuisinent avec les mêmes ustensiles utilisés pendant Chabbat. Et s'ils ont cuisiné après Chabbat dans la même marmite que celle utilisée pendant Chabbat, même si la cuisson pendant Chabbat a été faite intentionnellement, il n'est pas nécessaire de vérifier s'il y a soixante fois la quantité absorbée dans l'ustensile.

Si quelqu’un a transgressé et a placé des œufs non cuits, avec leur coquille, dans une marmite de hamin pendant Chabbat, et que les œufs ont cuit, il est interdit de consommer ces œufs pendant Chabbat, comme tout aliment cuit de manière interdite pendant Chabbat. Cependant, il n’est pas nécessaire d’interdire le plat dans lequel les œufs ont cuit, et il est permis de le consommer pendant Chabbat. De plus, il n’est pas nécessaire de vérifier si l’œuf contient du sang ou non.

Un plat qui a été cuit pendant Chabbat de façon intentionnelle et qui s’est mélangé à un autre plat permis, si la quantité du plat permis est suffisante pour annuler celui qui a été cuit pendant Chabbat, il est permis de consommer ce mélange même pendant Chabbat. Même pour d’autres personnes, il est permis de le consommer pendant Chabbat, car cela n’est pas considéré comme un "davar cheyesh lo matirin" (chose qui a une possibilité d’être permise plus tard) qui ne s’annule pas, puisque pour celui qui a cuit, ce plat reste interdit à jamais ; il est donc permis aussi aux autres, même si pour eux il deviendra permis après Chabbat.

Si quelqu’un a versé de l’eau froide non cuite dans un plat posé sur la plata pendant Chabbat, et l’a fait intentionnellement, puisque l’eau n’était pas interdite auparavant en tant que telle, et que son interdiction (la cuisson) s’est produite en même temps que le mélange, cela n’est pas considéré comme un "davar cheyesh lo matirin".

Si quelqu’un a versé par inadvertance de l’eau froide non cuite dans un plat posé sur la plata pendant Chabbat, et qu’il y a une quantité suffisante dans le plat pour annuler l’eau, même si le plat sera permis à tous après Chabbat, y compris à celui qui a fait l’action, cela n’est pas considéré comme un "davar cheyesh lo matirin" qui ne s’annule même pas dans mille. Il n’est pas concevable que la cuisson involontaire soit plus grave que la cuisson intentionnelle. Puisque dans le cas d’une cuisson intentionnelle, ce n’est pas considéré comme un davar cheyesh lo matirin, car pour celui qui a cuit, c’est interdit à jamais, il en va de même pour celui qui a cuit involontairement, ce n’est pas considéré comme un davar cheyesh lo matirin.

Certains craignant Hachem en Erets Israël prennent soin de ne pas utiliser la lumière électrique pendant Chabbat, même si elle a été allumée avant Chabbat, car des employés juifs de la compagnie d'électricité transgressent Chabbat en supervisant le système informatique et en réparant diverses pannes. Pour cette raison, ils utilisent pendant Chabbat de l'électricité produite par un générateur privé, et qu'ils soient bénis pour cela. Quiconque a la possibilité de se raccorder à un générateur, il est bon et juste de le faire. Cependant, beaucoup ont l'habitude d'être indulgents et d'utiliser l'électricité pendant Chabbat, que ce soit pour chauffer des plats sur une plata électrique ou pour lire et profiter de la lumière électrique, en s'appuyant sur le fait que la production d'électricité est aussi destinée à de nombreux malades dépendant à domicile de divers appareils électriques, et que la lumière électrique prévient aussi des dangers sécuritaires, entre autres raisons. Lorsque c'est possible, il est bon et juste de prendre les repas et d'étudier à la lumière électrique quand il y a aussi dans la pièce une bougie de cire ou une bougie à huile. Concernant le réfrigérateur électrique, la permission est encore plus grande, car il ne sert qu'à préserver les aliments de l'altération, et cela n'est pas considéré comme jouir directement de la profanation du Chabbat, mais seulement comme une prévention d'un dommage.

Celui qui souhaite adopter la rigueur de ne pas utiliser l'électricité pendant Chabbat en Erets Israël et se contenter de bougies de cire ou similaires, mais dont l'épouse n'est pas d'accord, le mari ne peut pas l'y contraindre, car de nombreux talmide hakhamim dans le pays ont l'habitude d'être indulgents à ce sujet. Surtout si cela risque de nuire à la paix du foyer. Il devra plutôt la convaincre d'adopter cette rigueur avec douceur et des paroles agréables.

Là où c'est possible, il est préférable d'utiliser le gaz (allumé avant Chabbat) pour réchauffer les plats plutôt qu'une plaque électrique. Cependant, il est déjà d'usage d'être indulgent et de profiter de l'électricité aussi pour cela.

Si quelqu'un a transgressé et a allumé une bougie ou la lumière électrique pendant Chabbat, même s'il l'a fait par inadvertance, il est interdit de profiter pendant Chabbat de la lumière ainsi allumée, car allumer l'électricité pendant Chabbat est une véritable mélakha interdite par la Torah. Cependant, il n'est pas nécessaire de quitter la maison, mais il faudra veiller à ne pas lire à la lumière de cette électricité, ni faire devant elle quoi que ce soit qu'on n'aurait pas pu faire sans cette lumière.

Un objet qui se trouvait dans une pièce sombre où la lumière a été allumée pendant Chabbat en infraction, et que l'on a sorti cet objet de la pièce, bien qu'en principe il soit permis d'en profiter pendant Chabbat, il est néanmoins recommandé à une personne pieuse de s'imposer la rigueur de ne pas en profiter pendant Chabbat.