Questions pratiques

Une femme enceinte qui a senti une odeur de nourriture et dont le visage a changé, même si elle n’a pas exprimé le besoin de manger, on lui chuchote à l’oreille que c’est Yom Kippour ; si cela la calme, tant mieux, sinon on lui donne à manger jusqu’à ce qu’elle retrouve son calme. Certains disent que si son visage a changé, il n’est pas nécessaire de lui chuchoter, mais on lui donne immédiatement à manger.

De même, toute personne qui sent une odeur de nourriture et dont le visage change est considérée en danger si elle ne mange pas de cette nourriture, et on la nourrit à Yom Kippour.

Une femme enceinte qui a senti une odeur d’un aliment interdit, certains disent que même à Yom Kippour, on ne lui chuchote pas à l’oreille, car il n’y a pas de permission dans ce cas.

Lorsqu'un malade se trouve dans une situation où un médecin affirme que s'il ne mange pas à Yom Kippour, sa maladie pourrait s'aggraver et mettre sa vie en danger, il faut lui donner à manger. Même si le malade affirme ne pas avoir besoin de manger, il ne doit pas jeûner, mais doit manger et boire en quantités inférieures au chiour. On le nourrit même contre sa volonté, car il est écrit : « Vous garderez Mes lois et Mes jugements, que l'homme accomplira et vivra par eux », et non pour qu'il meure par eux. Il est également dit : « Mais votre sang, vos vies, J'en demanderai compte. » Il n'y a là aucune forme de piété. On apprend de là que les lois de la Torah ne sont pas une vengeance dans le monde, mais des actes de miséricorde, de bonté et de paix. Ses voies sont des voies agréables et tous ses sentiers sont paix. Même en cas de doute sur un danger pour la vie, cela repousse la mitsva d'affliction de Yom Kippour, et il n'y a aucune piété à vouloir être strict et jeûner, car cela revient à verser le sang. Il est recommandé d'expliquer ces choses au malade de manière claire et réfléchie, par l'intermédiaire de rabbanim influents, afin qu'il comprenne que s'il se montre strict et jeûne, il sera puni par le Ciel.

Un malade qui a mangé à Yom Kippour sur instruction d'un médecin n'a pas besoin d'accomplir de kapara par la suite.

Si un malade déclare avoir besoin de manger et qu'il est conscient que c'est Yom Kippour, même si les médecins disent qu'il n'en a pas besoin, on lui donne à manger, car le cœur connaît l'amertume de son âme.

Un malade en danger, ou une femme ayant accouché dans les trois jours, qui n'ont pas le droit de jeûner, doivent manger des quantités inférieures au chiour. La quantité qui entraîne la peine de karet pour la nourriture est celle d'une grosse datte, soit environ les deux tiers d'un œuf moyen, ce qui correspond à dix-huit drahms. En pratique, on donne au malade ou à la femme ayant accouché environ trente grammes de pain avec un accompagnement, pesés et préparés avant Yom Kippour. Pour la boisson, il faut mesurer la quantité d'une bouche pleine, c'est-à-dire la quantité que l'on peut déplacer d'un côté de la bouche, ce qui varie selon la personne. Pour une personne moyenne, cela correspond à environ quarante grammes, ce qui est moins qu'un reviit. Il faut espacer chaque prise alimentaire du temps nécessaire pour manger un pras, afin qu'elles ne s'additionnent pas. Pour la boisson, selon la halakha, il suffit d'espacer chaque prise du temps nécessaire pour boire un reviit pour une personne moyenne, mais si possible, il est préférable d'attendre le temps d'akhilat pras, soit environ neuf minutes, entre chaque prise. Ainsi, si le malade ou la femme ayant accouché commence à manger à huit heures du matin une portion de trente grammes, il attendra jusqu'à huit heures dix pour la deuxième portion, puis huit heures vingt pour la troisième, afin qu'elles ne s'additionnent pas. Si les médecins estiment que le malade doit manger et boire normalement, sans se limiter à moins que le chiour, on lui donne tout ce dont il a besoin.

Si l'on a oublié de peser les portions de nourriture avant Yom Kippour, il est permis de les peser pendant Yom Kippour, car il ne s'agit pas d'une pesée à des fins commerciales, mais pour une mitsva, afin d'éviter de consommer la quantité interdite qui entraîne la peine de karet.

Il n'y a pas de différence, dans tout ce qui précède, entre un malade en réel danger et un malade qui n'est pas actuellement en danger mais dont les forces sont affaiblies par la vieillesse, et qu'il n'y a pas de médecin pour dire que le jeûne aggraverait sa maladie et mettrait sa vie en danger ; on le nourrit selon sa parole. En tout cas, il est plus facile de permettre de manger moins que le chiour. Même si la femme ayant accouché n'a pas dit qu'elle a besoin de manger moins que le chiour, on ne lui donne pas la quantité entière, sauf si elle a dit explicitement qu'elle a besoin de manger la quantité entière d'un coup. Si le malade sait clairement qu'après avoir mangé deux ou trois portions le danger est écarté, ou si le médecin le confirme, il n'est pas autorisé à manger davantage à Yom Kippour. Un vieillard dont les forces sont affaiblies par le jeûne et pour qui il y a un risque de danger doit être nourri.

Si le médecin affirme que le malade doit manger et boire tout ce dont il a besoin en une seule fois, sans attendre entre les prises, ou si le malade lui-même l'affirme, ou bien si l'on a un doute sur le fait qu'il doive manger et boire tout ce dont il a besoin en une seule fois, on lui donnera à manger et à boire tout ce dont il a besoin. Rien ne prime sur le pikuah nefesh, comme il est dit : « Vous vivrez par eux et non que vous mouriez par eux ».

Un malade à qui il est permis de manger à Yom Kippour en raison d'un pikuah nefesh, même s'il serait possible de jeûner en utilisant une perfusion, il est d'usage parmi les décisionnaires de ne pas conseiller cette solution. On lui donnera plutôt à manger en quantités inférieures au chiour. Il ne convient donc pas que le malade cherche à contourner la halakha en cherchant des moyens de jeûner, car cela n'est pas valable. D'autant plus que la perfusion implique une blessure, ce qui est interdit sans nécessité selon la halakha.

Un malade qui n'est pas en danger n'a absolument pas le droit de manger, même pas une demi-portion (hatsi chiour) à Yom Kippour. Cependant, pour une demi-portion de choses qui ne sont pas propres à la consommation, il y a matière à être indulgent pour un malade qui n'est pas en danger.

En cas de risque de trouble mental, la personne est considérée comme un malade en danger, et il lui est permis de prendre un médicament à Yom Kippour, selon l'avis d'un médecin.

Un malade ou une femme ayant accouché qui mange à Yom Kippour n'a pas besoin de réciter le kiddouch au préalable, même lorsque Yom Kippour tombe un Chabbat, car les Sages n'ont jamais imposé la mitsva de kiddouch à Yom Kippour, qui est un jour de jeûne pour tout Israël.

Un malade ou une femme ayant accouché qui mange à Yom Kippour doit mentionner yaale véyavo dans le birkat hamazon. On dira : « en ce jour de Yom Kippour, en ce jour de pardon des fautes ». Si Yom Kippour tombe un Chabbat, on ajoute aussi « rétsé vehahlitsénou ». Si on a oublié de le dire, on ne recommence pas. Tout cela s'applique lorsqu'on a mangé des morceaux de pain dont chacun pèse environ 27 grammes.

Un malade qui doit manger du pain à Yom Kippour en raison d'un danger pour la vie doit faire la netilat yadayim sur toute la main jusqu'à l'avant-bras. Comme il mange moins que la quantité minimale à chaque fois, il ne récitera pas la bénédiction sur la netilat yadayim. S'il mange moins qu'un kazayit de pain, il ne doit pas être strict et faire la netilat yadayim sans bénédiction.

Un malade qui doit boire à Yom Kippour en raison d'un risque pour la vie doit réciter une seule bénédiction au début de la consommation.

De même, un malade qui mange à Yom Kippour en raison d'un risque pour la vie récite une seule bénédiction sur la première prise de nourriture et ne recommence pas la bénédiction à chaque prise, même s'il mange de façon espacée. S'il a mangé la quantité d'un kazayit, il récitera le birkat hamazon.

La coutume est de se draper dans le talit lors de la prière d'Arvit de la nuit de Yom Kippour, afin de se tenir avec crainte et respect et de prier avec kavana. Lorsque l'on se drape dans le talit alors qu'il fait encore jour, avant le coucher du soleil, il convient de réciter la bénédiction "acher kidchanu bemitsvotav vetsivanu lehit'atef betsitsit". Telle est la coutume répandue.

Si l'heure de la sortie des étoiles est arrivée, il ne faut pas réciter la bénédiction sur le talit. Mais si l'on a tardé à se draper dans le tsitsit jusqu'à l'entrée du bein hachmachot, c'est-à-dire dans les treize minutes et demie après le coucher du soleil, celui qui récite la bénédiction a sur quoi s'appuyer, car il se peut que la halakha suive l'avis du Roch selon lequel un talit dont l'usage principal est le jour nécessite la bénédiction même la nuit, et il se peut aussi que le bein hachmachot soit considéré comme le jour.