Questions pratiques

Si un objet dont l’usage principal est interdit pendant Chabbat se trouve sur une table et que l’on souhaite y étendre une nappe, même s’il est possible d’étendre la nappe sur une autre table sans avoir à déplacer l’objet mouqtsé, il reste permis de déplacer cet objet, car on le fait pour utiliser la place où il se trouve.

En revanche, si l’on souhaite déplacer un objet dont l’usage principal est interdit pendant Chabbat uniquement pour ranger la maison avant l’arrivée d’invités, sans avoir besoin de la place où se trouve l’objet mouktsé, il est interdit de le déplacer pour cette raison. On pourra toutefois le déplacer de manière inhabituelle, par exemple avec le coude. En cas de nécessité, on peut être indulgent et le déplacer avec le pied. Celui qui se montre indulgent et le déplace de façon habituelle a sur qui s’appuyer.

Celui qui a oublié que c’est Chabbat, ou a oublié que cet objet est mouqtsé, et l’a pris en main, que ce soit un mouqtsé à cause de sa valeur, de sa nature ou un objet dont l’usage principal est interdit pendant Chabbat, tant qu’il l’a en main, il lui est permis de continuer à le tenir et de le déposer où il le souhaite. Il n’est pas obligé de s’en débarrasser immédiatement après usage ou dès qu’il l’a déplacé. Certains estiment que cette règle ne s’applique qu’aux objets dont l’usage principal est interdit pendant Chabbat. Il est bon de suivre cette opinion, mais celui qui se montre indulgent pour tous types de mouqtsé a sur qui s’appuyer.

Si l’on a oublié et pris en main un objet mouqtsé pendant Chabbat, il est permis, selon la règle principale, de le passer de main en main. Toutefois, il est préférable de s’abstenir et de ne pas le transférer d’une main à l’autre.

Une aiguille ou une épingle destinée à coudre, bien que son statut soit celui d’un objet dont l’usage principal est interdit pendant Chabbat, et qu’il soit interdit de la déplacer sans besoin pour son usage ou sa place, il est permis de la déplacer pendant Chabbat pour recoudre un vêtement déchiré ou pour retirer une écharde de la peau. Il est permis de retirer une écharde même si cela provoque un saignement, car on n’a pas besoin du sang, il s’agit donc d’une action interdite non intentionnelle, et en raison de la douleur, les Sages n’ont pas interdit. Toutefois, il convient, a priori, de faire attention à ne pas faire saigner, mais si l’on a fait attention et que du sang est sorti malgré tout, cela n’est pas problématique, car il ne s’agit pas d’un acte intentionnel. Même si le saignement est inévitable, puisque cela ne lui importe pas et qu’il s’agit d’une interdiction rabbinique, c’est permis.

Un couteau de poche comportant différents éléments, parmi lesquels des ciseaux, une lime à ongles et une lame, il est permis d'utiliser la lame pendant Chabbat, à condition de ne pas ouvrir les parties dont l'usage est interdit pendant Chabbat.

Un ventilateur branché à l'électricité et mis en marche avant Chabbat peut être déplacé ou orienté d'un côté à l'autre, comme tout keli chemelakhto leissour qu'il est permis de déplacer pour un besoin personnel ou pour utiliser sa place. Bien qu'il fonctionne à l'électricité, il n'y a pas d'interdiction de mouktsé. Il faut toutefois que le fil soit long et bien branché pour éviter qu'il ne se détache de la prise. Il est correct de placer un mot écrit "Chabbat" près des boutons avant Chabbat, afin de ne pas oublier et risquer d'augmenter ou de diminuer la puissance du ventilateur.

Il ne faut pas déplacer une lampe électrique ou un radiateur lorsqu'ils sont allumés, même pour un besoin personnel ou pour utiliser leur place, par exemple pour lire à la lumière de la lampe, car ils sont considérés comme un support d'un objet interdit.

Il est permis de déplacer un appareil auditif pendant Chabbat, à condition qu'il ait été réglé avant Chabbat. De même, un appareil auditif fixé sur les branches de lunettes peut être porté pendant Chabbat pour entendre, à condition de l'avoir mis en marche avant Chabbat. Il est interdit de changer la pile pendant Chabbat. Il est permis de déplacer l'appareil auditif pour l'enlever avant de dormir et de le remettre après le sommeil, à condition qu'il soit resté allumé depuis avant Chabbat et fonctionne correctement.

Il convient d'être rigoureux avec un radiateur mobile et de ne pas le déplacer à la main d'un endroit à un autre pendant Chabbat. Il est préférable de le déplacer avec les pieds, à condition qu'il n'y ait pas de risque que le fil électrique se détache.

Un chauffe-eau électrique mis en marche avant Chabbat et utilisé pour boire de l'eau chaude, certains estiment qu'il ne faut pas le déplacer de sa place, même pour un besoin personnel ou pour utiliser sa place. D'autres permettent. Bien qu'il soit préférable d'être rigoureux, celui qui se montre indulgent en cas de besoin a sur qui s'appuyer.

Lorsqu'une bouilloire possède un petit voyant lumineux indiquant son bon fonctionnement, certains estiment qu'il faut craindre la règle de bassis le-davar ha-assour. D'autres ne partagent pas cet avis. Il est recommandé d'adopter une attitude rigoureuse. Toutefois, celui qui, en cas de besoin, se montre indulgent et déplace également une telle bouilloire, a sur qui s'appuyer.

Certains interdisent de déplacer un appareil à vapeur chaude pendant Chabbat lorsqu'il fonctionne, car le déplacement pourrait faire monter l'eau sur la partie qui provoque la cuisson, ce qui entraînerait une cuisson pendant Chabbat. D'autres permettent de le déplacer pour les besoins d'un malade, car même si cela provoque la cuisson de l'eau, il n'est pas certain qu'il s'agisse d'une interdiction de la Torah, étant donné que l'eau ne cuit pas directement par un élément chauffant. En cas de nécessité, par exemple pour orienter l'appareil à vapeur vers le visage du malade, on peut s'appuyer sur l'avis des indulgents, d'autant plus que les personnes ayant besoin d'un appareil à vapeur sont généralement considérées comme pouvant être en danger. A plus forte raison, il est permis de déplacer un appareil à vapeur d'eau froide d'un endroit à un autre selon les besoins du malade.

Certains estiment qu'il est permis d'ajouter pendant Chabbat de l'eau chaude provenant du chauffe-eau de Chabbat dans un appareil à vapeur chaude pour un malade qui n'est pas en danger. Cela concerne un appareil à vapeur muni d'un bec similaire à celui des appareils à vapeur froide, et si, avant Chabbat, l'appareil a été rempli d'eau chaude et déjà cuite, qui n'a pas encore complètement refroidi, il est permis d'ajouter pendant Chabbat de l'eau chaude et cuite provenant d'un keli richon tant que l'appareil fonctionne. Ainsi, l'appareil n'est pas considéré comme mouktsé dans ce cas, et il est permis de le déplacer. En pratique, celui qui se montre indulgent pour un malade a sur qui s'appuyer.

Il est permis d'ajouter de l'eau pendant Chabbat dans un appareil à vapeur d'eau froide pour un malade, même s'il n'est pas en danger. Par conséquent, il n'y a aucune règle de mouktsé dans ce cas. De même, il est permis d'ajouter de l'eau dans un climatiseur ou un ventilateur qui diffuse de l'eau pendant Chabbat, car ils sont considérés comme des ustensiles dont l'usage est permis. Il n'y a pas non plus d'interdiction de zoreh, car cette interdiction ne concerne que le mélange d'aliments et de déchets, ce qui n'est pas le cas lorsqu'une seule substance se disperse.

L'eau qui s'écoule d'un climatiseur pendant Chabbat peut être considérée comme interdite en raison de mouktsé, car elle est considérée comme nolad, c'est-à-dire qu'elle n'existait pas auparavant. Cependant, il est possible que l'eau provenant du climatiseur soit assimilée à des nuages et ne soit pas soumise à la règle de nolad. Il est néanmoins recommandé d'adopter une attitude rigoureuse. Ainsi, il est préférable de ne pas placer un récipient vide sous le climatiseur pendant Chabbat pour recueillir l'eau, car cela constituerait un cas de mevatel keli me-hekhano, étant donné que cette eau n'est pas propre à la consommation après avoir été nolad. Il convient donc de mettre un peu d'eau dans le récipient avant Chabbat, de sorte que l'eau qui s'écoule du climatiseur s'y mélange progressivement.

Un four électrique muni de roulettes peut être déplacé de sa place pendant Chabbat si l'on a besoin de l'espace, à condition qu'il ne soit pas en fonctionnement. De même, si un objet est tombé sous le four, il est permis de le déplacer pour récupérer l'objet. Si le four sert parfois aussi à stocker des aliments, il est considéré comme un ustensile dont l'usage est permis, même si la plupart du temps il est destiné à une activité interdite. Cependant, lorsqu'il fonctionne, il est interdit de le déplacer, même pour utiliser son espace ou pour un autre besoin, car la présence d'éléments chauffants apparents le rend assimilable à un bassis le-davar ha-assour.

Certains estiment que les tefiline ont le statut de keli chemelakhto leissour, car il est interdit de les mettre pendant Chabbat. Par conséquent, il est interdit de les déplacer pendant Chabbat, sauf pour un besoin lié à leur usage ou à leur emplacement. Par exemple, il est permis de les déplacer si l’on souhaite étudier la forme du nœud, ou dans un cas similaire. De même, si les tefiline sont posés sur un banc et que l’on veut utiliser cet endroit, il est permis de les déplacer ailleurs. L’étui des tefiline ainsi que leurs housses sont également considérés comme mouktsé. D’autres estiment que les tefiline ne sont pas mouktsé pendant Chabbat, surtout qu’il est possible de les mettre sans intention de s’acquitter de l’obligation, mais simplement pour apprendre, etc. Selon cet avis, il est permis de les déplacer même du soleil à l’ombre, comme tout objet dont l’usage est permis. En pratique, il convient d’être rigoureux et de ne déplacer les tefiline que pour un besoin lié à leur usage ou à leur emplacement, c’est-à-dire si l’on a besoin de s’asseoir à l’endroit où ils sont posés, il est alors permis de les déplacer et de les ranger dans une armoire. Il est aussi permis de déplacer les tefiline pour éviter qu’ils ne soient déshonorés.

La boîte des tefiline, avant d’y avoir inséré les parchemins, fait l’objet d’une divergence : certains estiment qu’elle a le statut de mouktsé, tandis que d’autres ne sont pas de cet avis.

Les parchemins retirés des tefiline peuvent être déplacés pendant Chabbat, comme c’est le cas pour une mezouza.