Questions pratiques

Une femme ayant accouché dans les trente jours peut porter des chaussures en cuir. Il en va de même pour un malade, même si sa vie n’est pas en danger, ou pour une personne ayant une blessure au pied.

Si la pluie est tombée et que la rue est pleine de boue et de saleté, il est permis de mettre ses chaussures et de sortir avec elles dans le domaine public pour aller à la synagogue, et dès qu’il arrive à la synagogue, il doit les retirer. De même, si l’on souhaite entrer dans les toilettes dont le sol n’est pas propre, il est permis de mettre ses chaussures jusqu’à ce qu’il sorte des toilettes.

Les chaussures en cuir ne sont pas mouktsé à Yom Kippour, il est donc permis de les déplacer, car elles peuvent servir à se protéger du danger des scorpions, ou bien être utilisées par un malade, ou encore pour marcher dans un endroit boueux ou sale afin de ne pas salir ses pieds.

Il n'est pas interdit de porter des chaussures en caoutchouc qui ressemblent beaucoup à des chaussures en cuir pendant Yom Kippour, par crainte de marit ayin, c'est-à-dire que l'on soupçonnerait la personne de porter des chaussures en cuir. Étant donné que ces chaussures en caoutchouc sont très répandues, il n'y a donc pas lieu de craindre le marit ayin dans ce cas.

Il est permis de se tenir debout à Yom Kippour sur des coussins et des matelas en cuir pour se protéger du froid ou de la dureté du sol. Cependant, pendant la tefila, il ne faut pas se tenir debout sur des coussins ou des matelas en cuir pour prier, car cela donne l’impression d’orgueil.

On éduque les enfants à porter des chaussures en tissu ou en caoutchouc à Yom Kippour, même s'ils mangent, et on ne s'inquiète pas trop s'ils ne portent pas de chaussures. Bien qu'à notre époque il leur soit permis de porter des sandales, il est préférable de leur acheter des chaussures en caoutchouc pour qu'ils les portent à Yom Kippour. S'ils n'ont pas de chaussures en caoutchouc, on peut s'appuyer sur l'avis permissif pour leur faire porter des chaussures en cuir, en particulier si le temps est frais, et si l’enfant marche pieds nus, il faut craindre qu’il prenne froid, ainsi que s'il y a des éclats de verre sur le sol à proximité.

Il est interdit d'avoir des relations conjugales le jour de Yom Kippour. Il est également interdit de dormir avec son épouse dans le même lit, même si chacun porte ses propres vêtements. On a l'habitude d'interdire même tout contact physique avec son épouse, comme si elle était nida, que ce soit la nuit ou le jour. Toutefois, en cas de nécessité, il est permis de lui passer un objet de la main à la main pendant la journée, ou d'avoir un contact qui n'est pas empreint d'affection.

Il convient d'interdire les étreintes et les baisers à Yom Kippour. Cependant, pour les autres formes d'éloignement mentionnées dans le Choulhan Aroukh Yoré Déa (siman 195), comme ne pas s'asseoir sur un lit qui lui est réservée, il semble qu'il n'est pas nécessaire d'être strict. Il est évident qu'il n'est pas nécessaire d'être rigoureux concernant le fait de s'asseoir avec elle sur un même banc instable, car les Séfarades ont l'habitude d'être indulgents même pour la nida dans ce cas.

Celui qui a une pollution nocturne (kéri) à Yom Kippour n'a pas le droit de s'immerger au mikvé le matin pour prier, même s'il a l'habitude de le faire régulièrement. Il lui est également interdit de verser sur son corps neuf kabim d'eau, même s'il souhaite prier en état de pureté. Les Sages ont dit que celui qui voit un kéri à Yom Kippour doit s'inquiéter pour toute l'année. Mais si l'année s'est écoulée, il est assuré d'avoir part au monde futur, car il avait certainement de nombreux mérites qui l'ont protégé. Il verra une descendance et une longue vie. De nos jours, on peut attribuer cette pollution à l'abondance de nourriture, car il est probable qu'il a beaucoup mangé et bu la veille de Yom Kippour. Selon la halakha, il n'a pas du tout à s'inquiéter. Malgré tout, il est recommandé qu'il se renforce beaucoup dans l'étude de la Torah avec assiduité, et lorsqu'il s'occupe de Torah et de l'élévation du public, il n'a pas à craindre, car celui qui observe la mitsva ne connaîtra pas de mal. Et s'il lui est possible, il s'immergera immédiatement après Yom Kippour.

Un enfant de moins de neuf ans révolus ne jeûne pas du tout à Yom Kippour, même pas pour quelques heures. Même s'il souhaite jeûner, on l'en empêche et on le nourrit. Il convient donc de veiller à donner à manger et à boire à ces enfants avant qu'ils n'aillent à la synagogue. Un enfant ayant atteint neuf ans révolus est éduqué progressivement au jeûne, en retardant l'heure de son repas : s'il avait l'habitude de manger à huit heures du matin, on le nourrit à neuf ou dix heures ; s'il avait l'habitude de manger à neuf heures, on le nourrit à dix ou onze heures. Tout dépend de la force, du tempérament et de la nature de l'enfant. Les parents doivent donc veiller, la veille de Yom Kippour, à ce que l'enfant mange et boive convenablement, et à lui donner beaucoup à boire pour qu'il n'ait pas soif et ne demande pas à boire la nuit de Yom Kippour. S'il se réveille la nuit et demande à boire, il est permis d'être indulgent et de lui donner à boire.

Un enfant ayant atteint onze ans et un jour, garçon ou fille, s'il est connu de ses parents qu'il est en bonne santé et capable de jeûner toute la journée, doit jeûner toute la journée. Sinon, il ne jeûnera que jusqu'à la moitié de la journée. De nos jours, où les enfants ne sont pas aussi robustes et ne peuvent généralement pas jeûner toute la journée correctement, un garçon ayant atteint douze ans et une fille ayant atteint onze ans doivent jeûner jusqu'à la moitié de la journée, mais pas plus. Une fille de douze ans et un jour, et un garçon de treize ans et un jour, doivent jeûner et compléter le jeûne, sauf s'ils sont extrêmement faibles, auquel cas il faut consulter un médecin et agir selon ses instructions. Il ne faut pas adopter de rigueurs excessives, car il est dit : "Ne sois pas trop juste". Même en cas de doute, s'il y a le moindre risque, il est interdit d'être strict.

Il est interdit à un adulte de toucher à de la nourriture à Yom Kippour, sauf pour nourrir un enfant. Il est permis de nourrir un enfant de ses propres mains. Il est donc avisé d'apporter à la synagogue des gâteaux ou des fruits pour les donner à son jeune enfant à la fin de la Amida de Chaharit. Pendant les heures où l'enfant jeûne dans le cadre de l'éducation, il ne faut ni lui donner à boire ni à manger, afin de ne pas annuler la mitsva d'éducation.

Toutes les personnes sont tenues de jeûner à Yom Kippour, y compris les femmes enceintes et celles qui allaitent, qui doivent jeûner et compléter le jeûne. Même de nos jours, une femme au neuvième mois de grossesse, si sa grossesse se déroule normalement et qu'elle n'a pas fait de fausses couches précédemment, il n'y a généralement pas de raison que le jeûne lui cause, à elle ou à son enfant, un dommage, sauf dans des cas très rares. Cependant, une femme enceinte à la suite de traitements médicaux, pour laquelle les médecins estiment qu'il existe un risque accru de fausse couche durant les premières semaines de grossesse, plus que pour les autres femmes enceintes, doit boire moins que la quantité minimale à chaque prise, doit veiller à beaucoup se reposer, ne pas se rendre à la synagogue et prier en étant allongée.

Une femme ayant accouché dans les trois jours suivant la naissance ne doit absolument pas jeûner, même si elle affirme se sentir bien et capable de jeûner, et même si le médecin le confirme, il lui est interdit de jeûner, car il faut suivre l'enseignement des Hakhamim. Elle n'a pas le droit d'être stricte envers elle-même. On doit lui donner à manger en quantités inférieures à la mesure minimale à chaque prise. Entre trois et sept jours après l'accouchement, si elle déclare explicitement ne pas avoir besoin de manger, il lui est permis de jeûner ; sinon, on doit la nourrir pendant Yom Kippour. Au-delà de cette période, elle est considérée comme toute autre personne. Tous ces délais sont calculés de moment à moment, c'est-à-dire que les trois premiers jours correspondent à soixante-douze heures, et de trois à sept jours également de moment à moment. Par exemple, si elle a accouché le 7 Tichri à 16h, les trois jours se terminent à 16h le jour de Yom Kippour, et avant cette heure, elle est considérée comme une femme ayant accouché dans les trois jours et ne doit pas jeûner du tout, elle doit manger. On n'applique pas ici le principe selon lequel une partie de la journée est considérée comme un tout, pour dire qu'après le 7, 8 et 9 Tichri, trois jours sont passés depuis l'accouchement.

Le calcul des trois jours et des sept jours mentionnés précédemment commence à partir du moment exact de l'accouchement, et non à partir du moment où la femme a commencé à perdre du sang ou à s'asseoir sur la chaise d'accouchement.

Une femme qui fait une fausse couche après quarante jours de grossesse a le même statut qu'une femme ayant accouché : durant les trois jours suivant la fausse couche, elle doit manger, même si elle affirme ne pas en avoir besoin. Entre trois et sept jours, si elle dit qu'elle en a besoin, ou même si elle reste silencieuse, on doit la nourrir en quantités inférieures à la mesure minimale à chaque prise. Si elle dit qu'elle n'en a pas besoin, elle est autorisée à jeûner.

Une femme allaitante dont le nourrisson est malade, et pour qui le jeûne de Yom Kippour pourrait entraîner un risque pour l'enfant, ne doit pas jeûner et doit boire en quantités inférieures à la mesure minimale à chaque prise. Même si elle a la possibilité d'utiliser des substituts de lait pour le nourrisson, cela n'est pas à prendre en compte, car l'alimentation du nourrisson est le lait maternel. Cependant, si le nourrisson est en bonne santé, la femme allaitante doit jeûner et compléter le jeûne, même si le jeûne entraîne une légère diminution de la quantité de lait. Quoi qu'il en soit, chaque femme allaitante doit agir avec sagesse et boire beaucoup la veille de Yom Kippour, afin que le nourrisson ne manque pas de nourriture.

Une femme qui, après un jeûne, a fait une fausse couche à deux reprises, et qui est actuellement enceinte, et dont les médecins affirment que la fausse couche a été causée par le jeûne et la mettent en garde de ne pas jeûner pendant sa grossesse, est autorisée à manger à Yom Kippour en quantités inférieures à la mesure minimale à chaque prise.

Il ne faut pas se hâter de se fier à un médecin non-juif qui affirme qu’un malade doit manger à Yom Kippour, car pour toute maladie légère, ils disent toujours que le jeûne présente un danger. De plus, la plupart des médecins juifs de notre époque, malheureusement, sont des mécréants et, par malveillance, conseillent de transgresser en matière d’aliments interdits, et lors des jours de jeûne, plus encore que les non-juifs. C’est pourquoi, s’il y a devant nous un médecin juif intègre, craignant Hachem, il convient a priori de consulter celui-ci. Mais s’il n’y a pas un tel médecin, il est nécessaire de s’appuyer sur les médecins de notre époque, car leurs propos créent malgré tout un doute de danger pour la vie. Or, un doute de danger repousse Yom Kippour. En particulier, si l’on sait que même un médecin non pratiquant, qui lui-même ne jeûne pas à Yom Kippour, ne voudra pas entraîner d’autres à fauter par son intermédiaire, on le considère comme un tinok chenishba, et on s’appuie sur lui pour nourrir le malade à Yom Kippour. Tout dépendra de l’appréciation du décisionnaire.

Une femme en travail, assise sur la table d’accouchement et ressentant les douleurs de l’enfantement, peut recevoir à manger et à boire en quantités inférieures à la mesure interdite, afin de se renforcer et de supporter les douleurs de l’accouchement. Cela est inclus dans la règle selon laquelle, pour une accouchée dans les trois jours, on profane le Chabbat pour elle. Une femme enceinte qui commence à ressentir les contractions doit commencer à boire, afin de ne pas entrer en travail en état de déshydratation, et il se peut qu’elle boive sans limitation pour avoir le temps de s’hydrater avant l’accouchement. Il est préférable de lui donner une boisson nourrissante, comme du lait ou du jus de raisin, et pas seulement de l’eau. De même, si elle ressent le besoin de manger et que la boisson ne lui suffit pas, même si le médecin dit qu’il n’est pas nécessaire de manger, elle mangera, et qu’elle soit bénie.