Questions pratiques

Si l'on a réglé l'horloge de Chabbat avant Chabbat pour éteindre la lumière à une certaine heure pendant la nuit de Chabbat, et que l'on souhaite finalement la laisser allumée jusqu'à une heure plus tardive, il est permis de déplacer les aiguilles de l'horloge et de les régler à l'heure désirée afin de retarder l'extinction. Tout cela uniquement pour une horloge où, en changeant l'heure d'extinction, on ne fait pas cesser le fonctionnement de l'horloge, par exemple une horloge dont l'aiguille se libère par pression ou chose semblable. Mais pour une horloge qui fonctionne par vissage et où, en relâchant la vis, le fonctionnement de l'horloge s'arrête, il faut être strict et ne pas changer les aiguilles pendant Chabbat, sauf en cas de grande nécessité. Si l'on souhaite avancer l'heure d'extinction de la lumière à un moment plus tôt, il convient d'être strict, car cela revient à provoquer une extinction et c'est interdit midérabanan. Cependant, pour un malade sans danger qui souffre de la lumière et ne peut pas dormir, il est permis d'avancer l'heure d'extinction, à condition de faire attention à ne pas trop rapprocher les aiguilles, de peur d'éteindre directement. Ceux qui sont indulgents même sans cas de maladie ont sur qui s'appuyer, à condition de faire attention à ne pas trop rapprocher les aiguilles, de peur d'éteindre directement, comme mentionné. Il ne faut pas permettre de déplacer les aiguilles de l'horloge pendant Chabbat lorsque la lumière est éteinte afin d'avancer l'heure d'allumage à un moment plus tôt pendant Chabbat, sauf pour un besoin de mitsva comme l'étude de la Torah ou chose semblable. Mais pour retarder l'heure d'allumage et la repousser à un moment un peu plus tard, lorsque la lumière est allumée, il est permis de déplacer les aiguilles de l'horloge. Il en est de même pour tout cela avec un réveil relié par un fil à l'interrupteur électrique. Pour une horloge électrique, il est correct de faire une condition avant Chabbat pour pouvoir la déplacer, afin qu'il n'y ait pas de problème de mouktsé. Si la lumière est actuellement éteinte et doit s'allumer grâce à l'horloge de Chabbat, et que l'on souhaite empêcher son allumage, il est permis de le faire en changeant l'interrupteur mural sur la position éteinte, car il n'y a pas de problème de grama d'extinction, puisque la lumière est déjà éteinte. Même si l'interrupteur et l'horloge de Chabbat sont mouktsé, il est tout de même permis de les déplacer et de les toucher, comme mentionné plus haut, car on peut s'appuyer sur les décisionnaires qui estiment qu'il n'y a pas de statut de mouktsé pour ce qui est fixé. Tout cela à condition d'avoir fait une condition avant Chabbat pour pouvoir les déplacer (de la manière permise, comme mentionné plus haut), si on le souhaite. Une seule condition suffit pour toute l'année.

Un téléphone équipé d'un répondeur automatique, où l'appelant reçoit un message l'invitant à laisser son nom, son adresse et sa demande, et où tout est enregistré, et le propriétaire du téléphone laisse le téléphone en marche environ une heure avant Chabbat ou dès l'entrée de Chabbat, et parfois des personnes non pratiquantes appellent pendant Chabbat et tout est enregistré, et après Chabbat le propriétaire du téléphone écoute tout ce qui a été enregistré avant ou pendant Chabbat, que ce soit un médecin recevant des demandes urgentes ou un commerçant prenant des commandes, etc., dans les endroits où la majorité des habitants sont non-juifs, il est permis d'agir ainsi, sans crainte de transgresser l'interdit de "lifnei iver" ni celui d'aider à la transgression. Mais dans les endroits où la majorité sont juifs, il faut être rigoureux.

Concernant les distributeurs automatiques où chacun peut insérer des pièces et, en appuyant sur un bouton, recevoir automatiquement de la nourriture ou une boisson, sans qu'aucune personne ne soit présente à côté de la machine : dans une ville majoritairement juive, il faut fermer la machine avant Chabbat afin de ne pas entraîner les acheteurs à transgresser Chabbat. Dans une ville majoritairement non-juive, certains permettent de laisser la machine en marche depuis avant Chabbat et d'y placer de la nourriture et des boissons, parce que le nom du juif n'est pas sur la machine. Toutefois, si la machine se trouve dans la propriété du juif, il faut être rigoureux.

Il est interdit d'écouter de la musique ou les informations à la radio pendant Chabbat, même si la radio a été programmée avant Chabbat à l'aide d'une minuterie automatique qui l'allume et l'éteint. Même si la station de radio est exploitée par des non-juifs, il faut également être rigoureux à ce sujet, en raison du manque de respect envers Chabbat et pour d'autres raisons, même si l'on affiche à la porte de la maison que la radio a été programmée avant Chabbat avec une minuterie. De même, il ne faut pas programmer un magnétophone avant Chabbat pour écouter de la musique pendant Chabbat, en raison du manque de respect pour la sainteté de Chabbat et pour d'autres raisons. En Israël, où les employés de la station sont juifs, il s'agit de profiter d'un travail effectué pendant Chabbat. Ainsi, si un voisin non pratiquant écoute la radio pendant Chabbat, il est interdit de tendre l'oreille pour écouter les informations. De même, un soldat religieux qui partage une chambre avec d'autres soldats, et qu'un soldat non pratiquant allume la radio pour écouter les informations ou de la musique, n'est pas obligé de quitter la pièce pour ne pas profiter d'un travail interdit pendant Chabbat, mais il doit faire un effort pour détourner son attention en lisant un livre saint afin de ne pas profiter du son de la musique.

Il est interdit de programmer avant Chabbat une minuterie pour allumer la télévision pendant Chabbat afin d'écouter les informations ou autre, car la préparation des programmes en studio implique de nombreuses actions interdites pendant Chabbat, réalisées par des juifs non pratiquants. Si l'on a transgressé et agi ainsi, il est interdit de regarder la télévision, car on profiterait d'un travail interdit effectué pendant Chabbat par un juif non pratiquant. De toute façon, même en semaine, toute personne craignant Hachem doit s'éloigner de la télévision, même de manière occasionnelle, car elle diffuse des programmes contenant des images interdites, une grande débauche, du mépris envers les étudiants en Torah et l'introduction d'idéologies étrangères à l'esprit de notre Torah sainte. Il y a également un problème de "mochev leitsim" et une grande perte de temps d'étude de la Torah. Introduire une télévision dans la maison est en soi strictement interdit pour plusieurs raisons, notamment "lo tavi toéva el beitekha" et "al tashken beohalekha avla". Ainsi, même à l'étranger, où les programmes télévisés sont préparés par des non-juifs pour les non-juifs, il est interdit de programmer la minuterie pour regarder la télévision le soir de Chabbat.

Il est clairement interdit d'allumer un haut-parleur avant Chabbat dans le but de parler dedans pendant Chabbat, car cela implique les interdits de "mavir" et "mekhabe" pendant Chabbat. Même si cela se fait à l'aide d'une minuterie et pour une mitsva, par exemple dans une grande synagogue où il est impossible d'entendre la voix du chaliah tsibour ou du lecteur de la Torah sans haut-parleur, il ne faut pas permettre. Il est également interdit de programmer un magnétophone avant Chabbat pour l'activer avec une minuterie pendant Chabbat afin d'enregistrer des chants, de la musique ou des discours, car cela produit un son nouveau sur la bande magnétique. Surtout avec les appareils où des lumières s'allument lors de l'enregistrement, il faut interdire aussi à cause de l'allumage. Il est souhaitable et approprié que les hazanim et chanteurs qui diffusent des cassettes de chants veillent à ce que ces cassettes ne parviennent pas à des personnes qui profanent ouvertement Chabbat et pourraient écouter ces chants pendant Chabbat ou les fêtes. Toutefois, il est permis, selon la halakha, d'enregistrer des chants pour la vente de cassettes. Il est bon d'imprimer sur les cassettes qu'il ne faut pas les utiliser pendant Chabbat.

Il est permis de programmer un réveil avant Chabbat, même si l'alarme sonnera et fera du bruit pendant Chabbat. Lorsque le réveil sonne pendant Chabbat, s'il fonctionne à pile, il est très recommandé d'être strict et de ne pas arrêter la sonnerie. Mais s'il fonctionne avec un ressort, il est permis d'arrêter la sonnerie pendant Chabbat en appuyant sur un bouton. Avec ce type de réveil, même s'il était fermé avant Chabbat et que l'on souhaite l'ouvrir et relever le bouton pour qu'il sonne à l'heure voulue, cela est permis. De même, si l'on a oublié de remonter la sonnerie du réveil à ressort avant Chabbat, il est permis de le faire pendant Chabbat afin qu'il sonne pour réveiller.

Il est une mitsva de vérifier les poches des vêtements la veille de Chabbat, peu avant la tombée de la nuit, afin de s'assurer qu'il ne s'y trouve pas des objets qu'il est interdit de porter dans le domaine public pendant Chabbat, ou des objets considérés comme mouktsé.

Un plat qui a été entièrement cuit avant Chabbat, ou qui n’a été cuit qu’à moitié mais n’est pas encore entièrement cuit, certains autorisent à le laisser depuis la veille de Chabbat sur une flamme découverte, comme une lampe à pétrole ou du gaz, pour le repas de Chabbat, sans qu’il soit nécessaire d’interposer une plaque de métal ou d’amiante entre la flamme et la marmite, même si le plat continue à réduire et que cela lui est bénéfique. D’autres exigent d’interposer une plaque de métal ou d’amiante. Le minhag des Sefaradim suit la première opinion, et l’on laisse ainsi le plat sur une flamme découverte depuis la veille de Chabbat. Toutefois, il faut avertir que dans ce cas, il sera interdit de remettre la marmite sur la flamme pendant Chabbat. Malgré tout, il est bon et juste de se montrer rigoureux et de placer une plaque de métal ou d’amiante entre la flamme et la marmite ; ainsi, il sera aussi possible de remettre la marmite dans certaines conditions, comme expliqué plus loin. Tout cela concerne une lampe à pétrole, car il y a lieu de craindre que l’on augmente la flamme. Mais pour une plaque électrique sur laquelle il n’est pas possible d’augmenter ou de diminuer la chaleur, il est permis d’y laisser un plat qui n’est pas entièrement cuit, sans avoir besoin d’interposer quoi que ce soit entre la plaque et la marmite, car la plaque elle-même est considérée comme une séparation. Il est donc permis d’y déposer avant Chabbat tout plat, qu’il soit peu ou totalement cuit, même s’il continue à réduire et que cela lui est bénéfique.

Un plat contenant de la viande qui n’a pas du tout cuit peut être placé avant Chabbat sur une flamme découverte, sans qu’il soit nécessaire d’interposer une plaque de métal ou d’amiante. A plus forte raison, cela est permis sur une plaque électrique ou sur une flamme recouverte d’une plaque de métal ou d’amiante. De même, si un plat a commencé à cuire et que l’on y ajoute, juste avant l’entrée de Chabbat, un morceau de viande non cuit, il est permis de laisser ce plat sur une flamme découverte depuis la veille de Chabbat. Même si le plat continue à cuire pendant Chabbat, il n’y a pas là d’interdit de cuisson pendant Chabbat, puisque la marmite a été posée avant Chabbat.

Un plat qui a commencé à cuire et qui a un peu cuit avant Chabbat, mais qui n’a pas encore atteint le stade de "maakhal ben Drousai" (cuit au tiers), il est interdit de le laisser sur une flamme découverte depuis la veille de Chabbat, de crainte que l’on augmente la flamme pour accélérer la cuisson, même si le plat est destiné à être consommé le jour même. Si l’on a transgressé et laissé un tel plat sur une flamme découverte avant Chabbat, il sera interdit de le consommer pendant Chabbat. En revanche, si l’on a interposé une plaque de métal ou d’amiante entre la flamme et la marmite, ou si l’on utilise une plaque électrique, il est permis d’y déposer avant Chabbat même un plat qui a seulement commencé à cuire.

Une marmite contenant un plat entièrement cuit, qui continue à réduire mais cela lui est nuisible, ou de l’eau chaude qui s’évapore, peut être posée avant Chabbat sur une flamme découverte, sans qu’il soit nécessaire d’interposer une plaque de métal ou d’amiante entre la marmite et la flamme.

Un four électrique allumé avant Chabbat, dont la résistance fonctionne à température constante (appelée "mode Chabbat"), sans thermostat, il est permis d’y laisser avant Chabbat un plat entièrement cuit, même s’il continue à réduire et que cela lui est bénéfique, sans craindre que l’on augmente la température du four pendant Chabbat. A plus forte raison, il est permis d’y placer avant Chabbat de l’eau chaude bouillante ou un plat dont la réduction est nuisible, ou une marmite contenant un morceau de viande totalement cru. Certains, lorsqu’il s’agit d’un plat qui continue à réduire et que cela lui est bénéfique, ont l’habitude de recouvrir les boutons ou d’apposer une étiquette "Chabbat" bien visible près des boutons, afin de rappeler de ne pas augmenter la température du four, et celui qui agit ainsi sera béni.

Pour un four électrique fonctionnant avec un thermostat, certains ont l’usage d’être indulgents et de laisser avant Chabbat un plat entièrement cuit, même s’il continue à réduire et que cela lui est bénéfique, et d’ouvrir le four pendant Chabbat pour en retirer le plat. Selon la halakha, il est permis d’agir ainsi. Il est aussi permis de refermer la porte du four pendant Chabbat, cela ne constitue pas un interdit de hatmana. Il n’est pas nécessaire de placer un objet pour empêcher la porte de se fermer complètement. Cependant, si le plat dans le four n’est pas entièrement cuit, il est interdit de refermer la porte du four pendant Chabbat.

Il n'est pas permis de laisser un plat dans un four électrique dont la flamme s'allume automatiquement à l'ouverture de la porte, depuis la veille de Chabbat, car il ne sera pas possible d'ouvrir ce four pendant Chabbat.

Il est interdit de remettre un plat dans un four électrique allumé depuis la veille de Chabbat, car cela pourrait ressembler à une cuisson. Cependant, si les conditions de la hazara sont réunies, c'est-à-dire que le plat liquide est chaud à une température où la main se retire, qu'on l'a retiré sans le poser au sol, il est permis de remettre la marmite dans le four, car dans ce cas il n'y a pas d'interdit de ressembler à une cuisson. Certains précisent que cela concerne uniquement le cas où l'on remet dans le four un plateau utilisé habituellement pour cuire ou cuire au four, et dans ce cas il faut les conditions de la hazara. Mais pour une marmite de hamin qu'on n'a pas l'habitude de mettre dans un four à pâtisserie, il n'y a pas d'apparence de cuisson. D'autres sont stricts même pour la marmite de hamin, car il est courant d'y placer un plat chaud pour l'isoler.

Celui qui retire une marmite du feu pendant Chabbat, si le plat est entièrement cuit et sec, il lui est permis de remettre le plat sur une plata ou sur un gaz recouvert de tôle ou d'amiante, même si le plat a refroidi et même s'il l'a posé au sol. Si le plat est principalement liquide, il est interdit de le remettre sur la plata, sauf si le plat est encore chaud à une température où la main se retire, et que la marmite n'a pas été posée au sol, mais sur une chaise, une table ou un plan de travail où l'on a l'habitude de servir, et non de poser définitivement. Si le plat est tiède, ou s'il a été posé au sol ou à un endroit où l'on a l'habitude de poser la marmite après usage, il est interdit de la remettre même sur la plata. Les Ashkénazes sont indulgents pour remettre un plat liquide tant qu'il n'a pas complètement refroidi, même si la température n'est pas celle où la main se retire. Selon leur coutume, il faut avoir eu l'intention de remettre la marmite au moment où on l'a retirée du feu, et que la marmite soit restée en main.

Un plat posé sur un feu allumé, si le gaz s’éteint pendant Chabbat et que le plat est principalement liquide, certains interdisent de prendre le plat du feu et de le poser sur un feu recouvert appartenant à des voisins, même si le plat est encore chaud à une température où la main se retire, car il est interdit de transférer d’une cuisinière à une autre. Il en va de même pour un plat liquide posé sur une plata électrique si le courant s’interrompt pendant Chabbat : il est interdit de transférer le plat sur la plata des voisins. D’autres estiment que cela ne concerne que les cuisinières de l’époque, mais qu’avec un gaz recouvert de tôle ou d’amiante, ou une plata électrique spéciale pour Chabbat, il n’y a pas d’interdit de transfert, car il n’y a pas d’apparence de cuisson, la plupart des gens n’y cuisinant pas. Selon cette opinion, il est permis de transférer un plat liquide d’une plata éteinte à celle des voisins. Cependant, il faut veiller que si le plat est principalement liquide, il doit rester chaud à une température où la main se retire ; si le plat a refroidi ou est devenu tiède, il est interdit de le transférer sur une autre plata, car il y a cuisson après cuisson pour un liquide. Et cela à condition que le plat soit entièrement cuit. Les Ashkénazes sont indulgents même pour un plat tiède, et ne sont stricts que pour un plat complètement froid.

Pour un plat sec, comme le hamin préparé pour Chabbat à base de haricots ou pois chiches, pommes de terre, viande, etc., dont l'essentiel est sec et où l'on ne tient pas compte d'un peu de sauce, il est permis de transférer d'une plata à une autre même si le plat a refroidi. Il en est de même d'un gaz à un autre, à condition que le second gaz soit recouvert de tôle ou d'amiante, surtout si l'on place le hamin à un endroit sans feu en dessous. Cela s'applique à un plat entièrement cuit. Cependant, pour des plaques électriques sur lesquelles on a l'habitude de cuire ou de laisser mijoter selon différents niveaux de chaleur, il faut craindre l'apparence de cuisson, et il faut alors les conditions de la hazara pour y remettre un plat. Si l'on a transgressé et transféré d'une plata à une autre un plat principalement liquide qui était froid ou tiède, il est permis de consommer ce plat pendant Chabbat, car on peut s'appuyer a posteriori sur l'avis du Rambam et du Rashba selon lesquels il n'y a pas de cuisson après cuisson même pour un liquide. Il est également permis de transférer une marmite d'une cuisinière à une autre par l'intermédiaire d'un non-juif, même pour un plat liquide froid.

Il est permis de placer même pendant Chabbat un plat de soupe cuite et froide sur une plata électrique qui n'est pas en fonctionnement, et qui s'allumera plus tard grâce à une minuterie de Chabbat. Celui qui est strict à ce sujet sera béni.