Questions pratiques

Si la porte d’une voiture est restée grande ouverte et que l’on souhaite la fermer pendant Chabbat, si la voiture ne contient que des objets interdits au déplacement, comme un lecteur de musique ou des documents, cela est considéré comme déplacer pour un objet interdit, ce qui est interdit. Mais si la voiture contient aussi des objets permis au déplacement, la fermeture de la porte est alors considérée comme faite pour des objets permis, et il est permis de fermer la porte pendant Chabbat. S’il n’y a pas d’objets permis au déplacement dans la voiture, il est permis de ruser et d’y placer de tels objets, puis de fermer la porte, ou bien de la fermer avec son corps et de manière inhabituelle.

Il est permis de déplacer un objet mouktse de manière indirecte, c’est-à-dire en le déplaçant à l’aide d’un autre objet et sans le toucher directement, à condition que ce soit pour un besoin permis. Par exemple, un radis enfoui dans la terre avant Chabbat, dont une partie des feuilles est visible, qui n’a pas pris racine et qui n’a pas été planté intentionnellement, peut être retiré pendant Chabbat pour être mangé, même si cela entraîne le déplacement de la terre qui est mouktse.

Certains estiment qu’il n’est pas permis de déplacer un objet mouktse en raison de sa valeur (mouktse mehamat hisron kis) même de manière indirecte. D’autres permettent ce déplacement indirect même pour ce type de mouktse, et c’est cette opinion qui fait autorité.

Il est permis de nettoyer la table à l’aide d’un couteau ou d’une raclette, même s’il s’y trouve des épluchures qui sont mouktse, comme des coquilles de graines ou de noix qui ne sont pas propres à la consommation animale.

Si des épluchures se trouvent sur la nappe, on secoue la nappe. S’il y a aussi du pain sur la nappe, il est permis de la soulever. Il est même possible que, a priori, il soit permis d’y placer du pain si secouer la nappe est difficile.

Lorsque de nombreuses épluchures se sont accumulées sur la table et qu'elles sont répugnantes au point qu'il est désagréable de les laisser ainsi, il est permis de les retirer de la table même à la main, car cela est assimilé à un graf chel reï, qu'il est permis d'enlever même avec les mains, du fait de leur caractère répugnant. Il n'est pas nécessaire de quitter sa place et d'aller s'asseoir ailleurs. Toutefois, s'il est possible de déplacer les épluchures avec un couteau plutôt qu'à mains nues, il est préférable d'agir ainsi.

Pour des épluchures sur lesquelles il y a du sel, celui qui se montre indulgent et les déplace à la main a sur qui s'appuyer, si des oiseaux ou des autruches les consomment. Et surtout si la situation est assimilable à un graf shel reï, il est alors permis de déplacer et d'enlever ces épluchures sans aucune hésitation.

Le mouktsé mehamat khissaron kis désigne tout objet dont on prend soin de ne pas utiliser à d'autres fins, par crainte qu'il ne s'abîme ou ne se salisse, ou pour une raison similaire. Toutes les règles de mouktsé mehamat khissaron kis ne s'appliquent qu'aux objets dont l'usage principal est interdit pendant Chabbat. En revanche, pour les objets dont l'usage principal est permis, comme des objets précieux destinés à la décoration ou à l'ornement de la maison, qui ne sont ni destinés à la vente ni à une mitsva, il n'y a pas de statut de mouktsé. Il est permis de les déplacer pendant Chabbat, même d'un endroit ensoleillé à un endroit ombragé, comme tout objet dont l'usage principal est permis, même s'ils sont précieux, chers à leur propriétaire et qu'il y tient particulièrement.

Voici quelques exemples d'objets qui ont le statut de mouktsé mehamat khissaron kis : une lettre par avion, des timbres non oblitérés, des cartes postales vierges, un passeport, un appareil photo, des titres ou valeurs, un couteau de mila ou de chehita, un couteau de scribe utilisé pour tailler le calame, des chèques, un parchemin de scribe, des disques. Tous ces objets sont considérés comme mouktsé mehamat khissaron kis et il est interdit de les déplacer pendant Chabbat, même si c'est pour utiliser leur place ou pour utiliser l'objet lui-même.

Certains avis estiment que des chandeliers de grande valeur, sur lesquels on n'a pas allumé pendant ce Chabbat, sont considérés comme mouktsé mehamat khissaron kis. Puisque leur usage est destiné à une utilisation interdite pendant Chabbat, ils sont considérés comme des objets dont l'usage principal est interdit, et la règle de mouktsé mehamat khissaron kis s'applique. D'autres pensent que, puisque l'on ne fait aucun acte interdit avec le chandelier lui-même, mais qu'on allume simplement dessus, il n'est pas considéré comme un objet dont l'usage principal est interdit, et donc il n'a pas le statut de mouktsé mehamat khissaron kis. Celui qui adopte l'opinion permissive a sur qui s'appuyer.

Les bijoux à la maison, comme une bague en diamant, des chaînes en or et similaires, même si l'on prend soin de ne les utiliser que pour l'ornement de la personne qui les porte, n'ont pas le statut de mouktsé mehamat khissaron kis. Puisqu'ils sont destinés à être portés pendant Chabbat pour l'ornement et non pour un usage interdit, ils ne sont pas considérés comme mouktsé. Cependant, des bijoux destinés à la vente, pour lesquels on prend soin de ne jamais les utiliser, sont considérés comme mouktsé mehamat khissaron kis.

Le statut de mouktsé mehamat khissaron kis dépend de la rigueur du propriétaire. Ainsi, si le propriétaire n'est pas pointilleux et accepte d'utiliser l'objet à d'autres fins, il n'est pas considéré comme mouktsé pour lui, même si d'autres personnes seraient pointilleuses et ne l'utiliseraient pas à d'autres usages.

Il est interdit de déplacer pendant Chabbat un objet qui est mouktsé mehamat khissaron kis, même si c'est pour utiliser la place où il se trouve ou pour utiliser l'objet lui-même. A plus forte raison, il est interdit de le déplacer d'un endroit ensoleillé à un endroit ombragé.

Un objet en verre qui est mouktsé mehamat hessron kis, comme un objet en verre précieux destiné à la vente ou réservé à un usage interdit, s'il est sur le point de tomber au sol, il est permis de le rattraper en l'air afin d'éviter qu'il ne se brise. En effet, de toute façon, il faudrait ensuite déplacer les éclats, surtout si l'endroit est fréquenté par les membres de la maison et qu'il y a un risque qu'ils se blessent avec les morceaux.

Des objets destinés à la vente sont considérés comme mouktsé mehamat hessron kis, même s'ils peuvent servir à un usage permis, tant que l'on y tient et que l'on s'abstient de les utiliser. Mais si l'on ne s'abstient pas de les utiliser, il est permis de les déplacer pendant Chabbat, même si l'on n'a pas eu l'intention de s'en servir pendant Chabbat.

Les aliments destinés à la vente ne sont pas considérés comme mouktsé et il est permis de les déplacer même sans aucun besoin. Les aliments impropres à la consommation, comme les amandes amères ou les haricots non cuits, sont considérés comme mouktsé mehamat goufam. En revanche, la farine de matsa, puisqu'elle peut être consommée mélangée à du sucre, peut être déplacée pendant Chabbat. Quant à la farine ordinaire, ainsi que les pommes de terre crues qui ne sont pas consommables telles quelles, il convient d'être rigoureux et de ne pas les déplacer pendant Chabbat.

Les etrogim de mitsva destinés à la vente sont considérés comme mouktsé mehamat hessron kis. Cependant, si l'on n'est pas pointilleux à l'idée de sentir ces etrogim, ils ne sont pas considérés comme mouktsé pendant Chabbat, même celui qui précède la fête.

Le loulav ne peut pas être déplacé pendant Chabbat, même pour un besoin personnel ou pour libérer une place, car il n'a pas le statut d'objet utilitaire.

La veille de Pessah qui tombe un Chabbat, les matsot réservées exclusivement pour le soir du Seder sont considérées comme mouktsé mehamat hessron kis et il est interdit de les déplacer pendant Chabbat. En revanche, les matsot ordinaires peuvent être déplacées pendant Chabbat. Si l'on possède une grande quantité de matsot chemourot et que l'on n'est pas pointilleux à l'idée d'en donner aux enfants ou aux volailles, il est permis de les déplacer pendant Chabbat.

Le couteau utilisé pour la mila, bien qu'il soit considéré comme mouktsé mehamat khissaron kis et qu'il soit interdit de le déplacer même pour un besoin lié à son usage ou à sa place, il est cependant permis de le déplacer après la mila effectuée pendant Chabbat, et de l'emmener où l'on souhaite, même s'il n'y a plus d'autre enfant à circoncire ce Chabbat.