Questions pratiques

Il est interdit de verser de l'eau de rose dans de l'eau destinée à la toilette ou au lavage des mains pendant Chabbat et Yom Tov, en raison de l'interdiction de créer un parfum. Cependant, en cas de respect de la dignité humaine, il est permis d'être indulgent à ce sujet. Si l'eau de rose a été ajoutée avant Chabbat ou Yom Tov, il est permis de se laver le visage et les mains avec cette eau pendant Chabbat et Yom Tov, et il est également permis de s'essuyer les mains avec une serviette. Si l'on souhaite mettre du parfum dans du tabac à priser pendant Chabbat pour qu'il ait une bonne odeur, celui qui se montre indulgent a sur qui s'appuyer, car cela ressemble à l'ajout de parfum dans des aliments ou des boissons, et celui qui est rigoureux sera béni.

Il est interdit à une femme de tresser ses cheveux pendant Chabbat, que ce soit pour faire des tresses ou pour défaire une tresse. Il est également interdit de tresser les cheveux pendant Chabbat en utilisant des épingles spéciales qui donnent aux cheveux une forme enroulée comme de petits rouleaux. En revanche, il est permis de rassembler les cheveux épars et de les arranger à la main, ou de les attacher avec un élastique, un ruban ou un serre-tête similaire.

Des épingles spéciales que les femmes placent dans leurs cheveux avant Chabbat, et qu'elles retirent pendant Chabbat pour que les pointes des cheveux soient bouclées, peuvent être enlevées pendant Chabbat. Cela n'est pas considéré comme défaire une tresse, car l'effet bouclé est déjà obtenu.

Il est interdit à un homme de boucler ses papillotes pendant Chabbat, et il ne doit pas utiliser de rouleaux spéciaux à cet effet. Toutefois, celui qui se montre indulgent pour boucler des papillotes déjà bouclées a sur qui s'appuyer.

Il est interdit par décret rabbinique de se peigner avec un peigne pendant Chabbat. Cependant, il est permis de lisser les cheveux avec une brosse à vêtements souple ou avec la main.

Selon la halakha stricte, il est permis d’enlever la poussière des meubles pendant Chabbat à l’aide d’un chiffon sec. Cependant, il est préférable de ne pas s’imposer une grande fatigue pour cela durant Chabbat.

Il est interdit de monter sur un animal pendant Chabbat, ainsi que de s'y suspendre, même dans le désert où il n'y a pas d'arbres. Il est également interdit de placer un enfant sur l'animal pour l'amuser. Il est interdit d'utiliser le côté de l'animal, mais il est permis d'utiliser ce qui se trouve sur le côté du côté de l'animal, par exemple si un autre objet est posé sur son côté et que l'on utilise cet objet.

Celui qui s'est trompé et est monté sur un animal pendant Chabbat doit en descendre, en raison de la souffrance des animaux. Mais s'il s'est trompé et est monté sur un arbre pendant Chabbat, il ne doit pas en descendre avant la sortie de Chabbat.

Celui qui a un jeune non-juif qui monte sur son animal pendant Chabbat lorsqu'il le conduit pour l'abreuver, il n'est pas nécessaire de l'en empêcher, car l'être vivant porte son propre poids. Cependant, il faut l'empêcher d'y déposer ses vêtements ou tout autre objet.

Celui qui trait une bête pendant Chabbat est passible à cause de la mélakha de mefarek, qui est une dérivation de dash. Certains estiment que l'interdiction de traire pendant Chabbat n'est que d'ordre rabbinique. Toutefois, l'opinion principale retient la première position.

Il est permis de demander à un non-juif de traire sa bête pendant Chabbat, car l'abondance de lait cause de la souffrance et peut mettre la bête en danger, ce qui relève du principe de tsaar baalei haïm. Cependant, il est interdit de profiter du lait ce jour-là, et il est également interdit de le déplacer à cause du mouktsé. Certains estiment qu'il faut acheter ce lait au non-juif pour une somme symbolique, afin qu'il ne paraisse pas que la traite a été faite pour un Juif.

Lorsqu'il n'y a pas de non-juif disponible, il est permis à un Juif de traire sa bête pendant Chabbat directement sur le sol, de façon à ce que le lait soit perdu, ou dans un récipient contenant du pétrole ou du lizol. Puisqu'il ne tire aucun bénéfice du lait, cela est considéré comme une melakha qui n'est pas nécessaire à son but propre, et en cas de tsaar baalei haïm, cela est permis même d'un point de vue rabbinique. Il est bon d'opérer également un changement dans la manière de traire. À condition toutefois de ne pas traire la bête beaucoup en une seule fois comme il le fait en semaine, mais seulement prendre un peu de lait lorsque les pis sont pleins, afin d'éviter la souffrance de l'animal. Par contre, lorsqu'un non-juif trait, il n'est pas nécessaire d'être pointilleux sur ces détails, et il lui est permis de traire sans aucune restriction.

Il est permis de traire pendant Chabbat dans un récipient sale dans lequel on a préalablement mis du lizol ou une substance similaire, car le lait se détériore immédiatement et cela est considéré comme une traite à perte. Après la traite, il est permis de déplacer le récipient pour le jeter, s'il est assimilé à un graf chel reï et se trouve dans une pièce où l'on séjourne.

Toutes ces permissions ne s'appliquent que lorsqu'il n'y a pas de veaux ou de chevreaux pour téter la bête. Mais s'il y a des veaux ou des chevreaux, il n'est pas permis à un Juif de traire, même à perte. Seul un non-juif peut être autorisé à le faire dans ce cas.

Certains permettent de traire pendant Chabbat sur des aliments, de sorte que le lait soit vraiment absorbé dans la nourriture. D'autres l'interdisent, et il convient de suivre l'opinion stricte. Toutefois, celui qui se montre indulgent, lorsqu'il n'y a pas de non-juif pour traire sa bête pendant Chabbat, et que la majeure partie du lait est absorbée dans la nourriture, on ne doit pas l'en empêcher.

Celui qui trait une bête pendant Chabbat dans un récipient vide, ou même dans un récipient contenant un peu de nourriture mais qui le remplit de sorte que le lait flotte à la surface de la nourriture, transgresse une grave interdiction de Chabbat passible de la peine de sekila. Sa faute est très lourde. Toute personne craignant la parole de Hachem ne doit pas prêter attention à ceux qui cherchent à permettre cet acte, car en vérité, tous les décisionnaires récents sont unanimes à interdire la traite pendant Chabbat. La manière correcte de traire pendant Chabbat est de le faire par l’intermédiaire d’un non-juif. Il est strictement interdit d’enseigner une quelconque permission à ce sujet, car les lois de notre sainte Torah sont assurément bien plus solides que toutes les coutumes inventées par des hommes.

Il ne faut pas traire une bête pendant Chabbat même par l’intermédiaire d’un enfant, que cet enfant ait un père ou soit orphelin, il n’y a pas à être indulgent à ce sujet. Cependant, dans le cas où la traite est effectuée pour que le lait soit perdu, ce qui est permis du point de vue de la loi, il est correct de le faire par l’intermédiaire d’un enfant.

De nos jours, il existe des machines à traire électriques fonctionnant avec une minuterie de Chabbat. Il convient d’installer la machine sur les pis de la bête de façon à ce que le premier lait soit perdu, puis d’approcher le récipient pour recueillir le lait. Dans les endroits où la traite se fait à l’aide de l’électricité, il est permis de placer le tuyau sur les pis de la vache pendant que la machine n’est pas en marche, et la mise en marche ultérieure se fera automatiquement par la minuterie. Ce mouvement traira la vache dans un récipient, et cela n’est considéré que comme une grama de mélakha, or la Torah n’a interdit que la mélakha réalisée par une action directe, et non par grama.

Il est également permis de placer le tuyau sur les pis de la vache pendant que la machine fonctionne, à condition que le lait soit perdu. Mais il est interdit de placer le tuyau pendant que la machine fonctionne si le lait est recueilli dans un récipient, car dans ce cas, l’action n’est pas considérée comme une grama mais comme une véritable mélakha, puisque la traite se fait par une action directe.

Si l’on a placé le tuyau sur les pis de la vache pendant que la machine fonctionne et que le lait est perdu, certains interdisent ensuite de placer un récipient pour recueillir le lait, même par la suite. Toutefois, celui qui se montre indulgent a sur qui s’appuyer.