Questions pratiques

Une nappe de table en nylon, un pantalon de bébé en caoutchouc ou en nylon, qui ne contiennent pas de tissu, ainsi qu'un drap en nylon ou en matière synthétique, peuvent être trempés dans l'eau ou rincés à l'eau pendant Chabbat si l'on en a besoin ce jour-là. Cependant, il ne faut pas frotter leurs parties l'une contre l'autre, ni à la main ni avec un chiffon.

Il est permis de nettoyer la tétine d'un biberon pour bébé, faite en caoutchouc ou en cuir, en la trempant dans l'eau ou en versant de l'eau dessus, car pour le caoutchouc ou le cuir, on ne considère pas que le fait de tremper équivaut à laver.

Si de l'eau a été renversée sur la table ou sur une chaise pendant Chabbat, il est permis de l'essuyer avec une serviette ou une serviette en papier, à condition de le faire doucement pour éviter d'essorer. Il faut également veiller à ce qu'il n'y ait pas une trop grande quantité d'eau. Il est d'usage de permettre de poser une serviette en papier blanche sur des liquides renversés sur la table, sans craindre le problème de tsovea (teinture), car cela se fait dans un contexte de salissure. Celui qui souhaite être strict et craindre l'interdit de teindre sera digne de louange.

Il est permis d'essuyer la table pendant Chabbat avec une raclette en plastique. De même, si de l'eau ou d'autres liquides ont été renversés sur le sol, il est permis de les essuyer avec une raclette en caoutchouc. Il est préférable de veiller à ce que l'eau ne s'écoule pas vers la cour de la maison par le tuyau du balcon. En cas de besoin, par exemple lors d'une fête familiale à la maison pendant Chabbat où le sol s'est sali, ou en hiver si le sol est boueux, il est permis de verser un peu d'eau d'un verre et d'essuyer avec une raclette en caoutchouc.

Il est permis de nettoyer des lunettes utilisées pendant Chabbat, et l’on peut même humidifier les verres et les essuyer avec un tissu sec, à condition de le faire pour un besoin de Chabbat.

Il est permis d’enlever la buée sur les fenêtres pendant Chabbat. Il est préférable de le faire avec la main, mais il est également permis de le faire avec un vêtement.

Celui qui se lave les mains pendant Chabbat, il est bon de les frotter l’une contre l’autre pour enlever l’eau autant que possible avant de les essuyer avec une serviette. Cependant, cela n’est pas une obligation selon la halakha, et beaucoup ont l’habitude d’être indulgents à ce sujet. De même, celui qui s’est immergé dans de l’eau froide, ou qui a lavé tout son corps dans de l’eau froide pendant Chabbat, il est bon d’attendre quelques instants pour que l’eau sur son corps s’écoule, puis seulement après s’essuyer avec une serviette. Cela aussi n’est pas une obligation, car même si la serviette devient mouillée en essuyant, puisque ce n’est pas la manière de laver, il n’y a pas lieu de dire que "le trempage équivaut à un lavage". Malgré tout, il est bon d’attendre comme mentionné.

Il est préférable, lorsqu’on s’essuie les mains avec une serviette après la netila, de ne pas toujours essuyer au même endroit, mais de déplacer la serviette d’un côté à l’autre, afin que l’eau ne s’accumule pas en un seul endroit et qu’on n’en vienne pas à essorer. Cependant, selon la halakha, puisque l’on n’est pas pointilleux sur l’eau et que cela se fait de manière salissante, il n’y a pas d’interdiction d’essorer ou de laver dans ce cas.

Il est permis à une personne de laver sa barbe pendant Chabbat, mais il faut veiller à ne pas essorer l’eau de la barbe, car il y a une interdiction d’essorer les poils d’après les sages. De même, celui qui boit de l’eau ou d’autres boissons, il est permis d’essuyer sa moustache pendant Chabbat.

Il ne faut pas essuyer avec une serviette un verre étroit qui contenait de l’eau ou du vin, car du fait que le verre est étroit, on risque d’en venir à essorer. Mais avec un chiffon spécialement destiné à cet usage, pour lequel on n’est pas pointilleux à l’essorer, et avec lequel on essuie de nombreux ustensiles, c’est permis ; si le chiffon s’humidifie d’un côté lors de l’essuyage, on essuiera avec un autre côté.

Certains avis permettent d'essuyer délicatement un bébé qui a fait ses besoins avec une lingette humide pendant Chabbat. Si la lingette humide est en tissu, il faut craindre un interdit de la Torah, car il est avantageux pour la personne d'utiliser l'humidité du tissu lors de l'essuyage. Certains affirment qu'aujourd'hui, les lingettes ne sont plus fabriquées en tissu, mais il convient de vérifier la réalité à ce sujet. Si la lingette est effectivement en tissu, il faut être rigoureux et ne pas essuyer avec lorsqu'elle est humide, car il y a un risque de transgresser un interdit de la Torah selon l'avis du Maran. Il est permis d'humidifier du papier toilette et de s'en servir pour s'essuyer délicatement pendant Chabbat, sans craindre l'interdit de tordre.

À notre époque, il est permis de se regarder dans un miroir courant pendant Chabbat, sans craindre d'arracher des cheveux qui dépassent, surtout lorsque le miroir est fixé au mur.

Celui qui secoue un talit neuf et noir pendant Chabbat afin de l'embellir et d'en retirer la laine blanche qui y est restée accrochée, comme le font les artisans, est passible à cause de maké bepatich. Mais si le talit n'est pas neuf, ou n'est pas noir, cela est permis, car on n'y prête pas attention. Même pour un talit noir neuf, si l'on n'est pas pointilleux et que l'on porte le vêtement même avec la laine accrochée, il est permis de l'enlever, même a priori.

Il est permis a priori d'enlever les plumes d'un vêtement pendant Chabbat, même si l'on est pointilleux et que l'on ne souhaite pas porter le vêtement tant que les plumes n'ont pas été retirées. Il est également permis de nettoyer le vêtement des plumes même à l'aide d'une brosse. Celui qui se montre rigoureux et les enlève à la main sera béni.

Si des graines de lin ou un plat se trouvent sur un vêtement, il est permis de les éplucher et de les retirer pendant Chabbat, même sur un vêtement noir, neuf et dont on est pointilleux.

Celui qui enlève des excroissances sur des vêtements, comme celles qui restent sur les vêtements en laine après le tissage, est passible à cause de maké bepatich. Même s'il reste d'autres excroissances sur le vêtement et qu'il n'en enlève qu'une seule, il est passible. Il en va de même si un éclat de bois a été inséré dans le vêtement avant la fin du tissage, et qu'on l'enlève en voulant porter le vêtement pendant Chabbat : on est passible à cause de maké bepatich. Toute action pendant Chabbat qui termine et achève un travail, comme le font les artisans, même si cette action n'est pas en soi une melakha, rend passible à cause de maké bepatich, car c'est ainsi que l'artisan termine son ouvrage en frappant au marteau pour égaliser l'objet ou la pierre dans la construction.

Par conséquent, celui qui souffle dans un objet en verre pour le façonner, ainsi que celui qui façonne une forme sur un objet, même partiellement, est passible à cause de maké bepatich.

De même, celui qui taille une pierre est passible à cause de maké bepatich.

Celui qui enlève des excroissances ou des bourrelets qui se trouvent sur un vêtement après le tissage n'est redevable que s'il les retire intentionnellement, dans le but d'embellir le vêtement. Même s'il n'aurait pas évité de porter le vêtement avec ces excroissances, du moment qu'il les enlève volontairement, il est coupable. Mais s'il les retire de manière distraite, sans intention particulière, il est exempt, mais cela reste interdit.

Il en va de même pour celui qui coupe avec un couteau ou des ciseaux les extrémités des fils pendants sur une étoffe à l'endroit où ils ont été noués, lorsqu'un fil s'est détaché et qu'on l'a noué. De même, des brindilles ou petits morceaux de bois qui se sont tissés dans l'étoffe sans intention, et qu'on retire après le tissage, cela constitue l'achèvement du travail et on est coupable au titre de maké bepatich.