Questions pratiques

Après la Amida, on récite debout "Vihi Noam...", puis "Chouva Hachem ad mataï...", "Yochev beseter", et on répète le verset "Orekh yamim asbiéhou..." afin de compléter le nom qui en découle. Ensuite, on dit assis "Veata Kadosh..." jusqu'à "Kol hameyachalim laHachem", car c'est le moment où les réchaïm retournent au Guéhinam après avoir cessé d'y être pendant le Chabbat, et c'est pourquoi on prolonge les prières, car on attend que la dernière assemblée d'Israël termine sa prière. On commence par "Veata Kadosh" et on ne dit pas "Ouva leTsion", car il n'y a pas de guéoula la nuit. Selon notre minhag, on dit "Vihi Noam..." même lorsque Yom Tov tombe en semaine, ainsi que pendant le Chabbat de Hol Hamoed. C'est ainsi qu'il convient d'agir selon la Kabbala. Toutefois, dans les endroits où l'on a l'habitude de ne pas le dire lorsque Yom Tov tombe en semaine, ils ont sur quoi s'appuyer, et il convient de les laisser agir ainsi.

Si quelqu'un a oublié ou a été empêché de prier Min'ha de Chabbat, il priera deux fois la Arvit de semaine à la sortie de Chabbat. Il dira "Ata Honantanu" dans la bénédiction de "Honène hadaat" lors de la première prière seulement. Mais dans la seconde prière, qui est pour rattraper la Min'ha, il ne dira pas "Ata Honantanu". Si par erreur il a dit "Ata Honantanu" dans les deux prières, ou s'il ne l'a pas dit dans aucune des deux, il est quitte, et il pourra compter sur la havdala sur le verre de vin. Ainsi, s'il a oublié de faire la havdala dans la première prière, il ne la fera pas non plus dans la seconde. Si toutefois il n'a pas fait la havdala dans la première mais l'a faite dans la seconde, il a montré par là que la première était pour rattraper Min'ha et la seconde pour Arvit. Dans ce cas, comme il a précédé la prière de rattrapage à la prière principale, il n'est pas quitte de la prière de rattrapage et devra recommencer la Amida pour rattraper Min'ha. Cependant, s'il a eu explicitement l'intention que la première était pour Arvit et la seconde pour rattraper Min'ha, même s'il s'est trompé et n'a pas fait la havdala dans la première mais l'a faite dans la seconde, il n'a pas besoin de recommencer.

Si quelqu'un a oublié ou a été empêché de prier Arvit à la sortie de Chabbat, il priera deux fois la Chaharit du dimanche, et il n'a pas besoin de faire la havdala dans la prière, ni dans la première ni dans la seconde. Tout cela s'applique s'il a fait la havdala sur le verre de vin à la sortie de Chabbat. Mais s'il ne l'a pas faite sur le verre, il dira "Ata Honantanu" dans la prière de rattrapage de Arvit.

Le chaliah tsibour fait la havdala à la synagogue sur une coupe, afin d’acquitter de leur obligation tous ceux qui n’ont pas de vin ou qui ne font pas la havdala chez eux. Toute personne qui a eu l’intention de s’acquitter de la havdala faite par le chaliah tsibour est acquittée, même si elle ne tient pas de coupe de vin en main. Il est désormais d’usage de faire la havdala à la synagogue, et il n’est pas nécessaire d’annuler cette coutume. Cependant, il convient de rappeler à l’assemblée que celui dont les membres de la famille n’ont pas entendu la havdala doit la refaire pour eux.

Le chaliah tsibour doit être assis lorsqu’il fait la havdala à la synagogue, et l’assemblée qui souhaite s’acquitter de la havdala doit également être assise pendant la havdala. Selon la halakha, il convient pour nous de suivre l’avis du Maran du Choulhan Aroukh et de s’asseoir lors de la havdala à la sortie de Chabbat et à la sortie de Yom Tov, aussi bien pour celui qui fait la havdala que pour ceux qui l’écoutent.

Selon l’avis des Gueonim, celui qui récite la berakha du kiddouch ou de la havdala est obligé de goûter la quantité de kemlo logmav, et s’il n’a pas goûté cette quantité, il n’est pas acquitté de son obligation. Il semble que cette règle s’applique également à la havdala. Il convient donc de tenir compte de leur avis ; ainsi, si quelqu’un ne peut pas boire la quantité de kemlo logmav, il est correct qu’il ne fasse pas la havdala à la synagogue, mais que ce soit quelqu’un qui peut boire kemlo logmav, c’est-à-dire la majorité d’un reviit. Toutefois, s’il n’y a personne d’autre pour faire la havdala, il la fera lui-même, et après avoir goûté un peu, il donnera à quelqu’un de l’assemblée de boire kemlo logmav. Il devra lui dire avant la berakha d’avoir l’intention de s’acquitter de l’obligation.

Celui qui écoute la havdala du chaliah tsibour à la synagogue et qui ne sait pas s’il a du vin chez lui doit faire une condition : si, en arrivant chez lui, il constate qu’il n’a pas de vin pour la havdala, il a l’intention de s’acquitter de la havdala qu’il entend du chaliah tsibour ; mais s’il voit qu’il a du vin chez lui, il a l’intention de ne pas s’acquitter de la havdala entendue à la synagogue. Ainsi, s’il découvre en rentrant chez lui qu’il a du vin, il lui est permis de refaire la havdala sur une coupe à la maison, conformément à la condition qu’il a posée.

L'ordre de la havdala est le suivant : d'abord la bénédiction boré peri haguefen, puis boré miné besamim (ou boré atsé besamim ou boré isbé besamim selon le cas), ensuite boré meoré haech, et enfin la bénédiction de la havdala. Si l'on a inversé l'ordre en disant d'abord les bénédictions sur les besamim, le feu et la havdala, puis que l'on se souvient avant d'avoir goûté au vin, on récitera alors la bénédiction haguefen et l'on boira.

Il est d'usage de dire avant la havdala les versets "Kos yéchouot essa...", "LaYehoudim hayta ora..." ainsi que d'autres versets, en guise de bon signe.

Notre coutume est de dire "Savri Maranan" avant la bénédiction haguefen. On agit ainsi également lors de la bénédiction haguefen dans les bénédictions du mariage, lors de la bénédiction de la berit mila et dans des cas similaires.

Il faut veiller à ce que la coupe ne soit pas pagoum, tout comme pour la coupe du kiddouch ou du birkat hamazon. Ainsi, si quelqu'un a déjà bu dans la coupe, il faudra y ajouter un peu de vin pour la réparer. A priori, il ne faut pas ajouter d'eau dans la coupe de la havdala, sauf si la coupe est pagoum et qu'on n'a pas de vin pour la réparer ; dans ce cas, il est permis de la réparer en y ajoutant un peu d'eau.

Il faut que la coupe ne soit ni cassée ni fissurée. Cependant, il est permis de faire la havdala avec une coupe en carton, en papier ou une coupe jetable.

Celui qui n'a pas de vin pour la havdala ne peut pas la faire sur du pain. Ainsi, si quelqu'un a oublié et a déjà récité la bénédiction hamotsi sur le pain avant la havdala, il goûtera un peu du pain, puis fera la havdala sur une coupe, sans réciter la havdala sur le pain, car on ne fait pas la havdala sur le pain.

Une personne se trouvant à l'étranger ou dans le désert, et qui ne dispose pas de vin cachère pour la havdala, devra utiliser de la bière considérée comme hamar medina pour faire la havdala. S'il n'y a pas de bière, il ne récitera pas la bénédiction de la havdala sans coupe, mais se reposera sur la havdala dite dans la prière.

Il ne faut pas faire la havdala sur du café, du thé, du jus d'agrumes ou des boissons similaires, car ils ne sont pas considérés comme hamar medina. A plus forte raison, il est interdit de faire la havdala sur de la limonade ou d'autres boissons non alcoolisées. Celui qui fait la havdala sur de telles boissons prononce le nom du Ciel en vain. Même une personne qui ne peut pas boire de vin pour la havdala ne doit pas utiliser du café ou des boissons similaires. Lorsqu'il n'y a pas de vin dans la ville, on fait la havdala sur du hamar medina, c'est-à-dire toute boisson enivrante, comme la bière blanche ou le cognac.

Il ne faut pas faire la havdala sur un vin qui a une mauvaise odeur, même s'il a bon goût. Certains disent que si l'on ne possède qu'un vin à mauvaise odeur mais au goût de vin, il est possible de faire la havdala dessus en cas de nécessité. D'autres ne sont pas d'accord.

Celui qui fait la havdala chez lui doit la réciter en étant assis, et ceux qui écoutent la havdala pour s'acquitter de leur obligation doivent également être assis pendant la havdala.

Lorsqu'on fait la havdala, il faut tenir la coupe dans la main droite et les épices dans la main gauche. On récite d'abord la bénédiction sur le vin, puis on passe la coupe dans la main gauche et on prend les épices dans la main droite pour réciter la bénédiction sur les épices. Ensuite, on récite la bénédiction sur le feu, puis on remet la coupe dans la main droite pour réciter la bénédiction de la havdala.

Même si tous les membres de la maison ont entendu la havdala à la synagogue, s'ils avaient l'intention de ne pas s'acquitter de leur obligation, ils feront la havdala à la maison. Celui qui écoute la havdala avec l'intention de s'acquitter de son obligation ne doit pas répondre "Baroukh Hou ouvaroukh Chemo" après la mention du nom de Hachem dans les bénédictions de la havdala. Si, a posteriori, il a répondu "Baroukh Hou ouvaroukh Chemo" tout en ayant l'intention de s'acquitter de son obligation, il est quitte et n'a pas besoin d'entendre la havdala une seconde fois.

De même que les femmes sont tenues d'accomplir la mitsva de kiddouch, elles sont également tenues par la Torah d'accomplir la havdala à la sortie du Chabbat et à la sortie de Yom Kippour. Elles sont tenues de réciter toutes les bénédictions de la havdala, y compris la bénédiction « Boré Meoré HaEch ». Elles peuvent faire la havdala elles-mêmes et doivent boire du vin comme un homme. Elles doivent réciter la bénédiction « Boré Meoré HaEch » et celle sur les besamim. Si une femme ne peut pas boire, elle goûtera un peu et donnera à une autre personne, qui avait eu l’intention préalable de s’acquitter de la mitsva, de boire la quantité requise. Si elles ne savent pas faire la havdala elles-mêmes ou si cela leur est difficile, le mari ou le père doit faire la havdala pour elles, même s’il s’est déjà acquitté de son obligation. Dans ce cas, il est préférable qu’elles récitent elles-mêmes la bénédiction sur les besamim et sur « Meoré HaEch » immédiatement après la havdala.