Questions pratiques

Certains autorisent à confier ses vêtements à une blanchisserie appartenant à des non-juifs, même si le non-juif lave pendant Chabbat, à condition de ne pas lui demander explicitement de laver pendant Chabbat. Même pour un vêtement reconnaissable comme appartenant à un Juif, il y a lieu de permettre, car tout le monde ne sait pas à qui appartiennent ces vêtements. D'autres interdisent si le vêtement est manifestement celui d'un Juif, comme un talit ou un manteau de rabbin. Celui qui se montre indulgent a sur qui s'appuyer, surtout de nos jours où il est d'usage de travailler à la tâche. Si le vêtement a été remis le vendredi avec une demande de le récupérer dimanche, certains considèrent que c'est comme demander explicitement de laver pendant Chabbat, car il n'y a pas d'autre possibilité. En cas de besoin, il est permis d'être indulgent même dans ce cas.

Celui qui engage un non-juif pour construire sa maison ou moissonner son champ, si la maison ou le champ se trouve dans une zone où les habitants de la ville ont l'habitude d'y aller, il est interdit de laisser le non-juif y travailler pendant Chabbat, à cause de ceux qui pourraient soupçonner que le Juif lui a demandé de travailler pendant Chabbat. Il en va de même pour des ouvriers non-juifs qui rénovent un appartement pour un Juif : il faut les empêcher de travailler pendant Chabbat. Si la construction se trouve en dehors de cette zone ou dans un quartier habité par des non-juifs, c'est permis. Si une maison a été construite pour un Juif pendant Chabbat de manière interdite, il est correct d'adopter la sévérité de ne pas y entrer. Certains disent que si c'est un magasin qui a été construit pendant Chabbat de manière interdite, il est permis d'y entrer [en semaine]. Si une synagogue a été construite pendant Chabbat par un entrepreneur non-juif à l'étranger, sans que les membres de la direction de la synagogue en soient informés, et qu'il est connu que la majorité des habitants construisent à la tâche, il est permis d'entrer dans la synagogue et d'y prier sans aucun scrupule, et il n'y a même pas de rigueur de piété à ce sujet.

Si un non-juif lave le sol de la cage d'escalier pendant Chabbat, sans en avoir l'habitude, il est permis de détourner le regard et il n'est pas nécessaire de l'arrêter, car il n'a pas été commandé de le faire pendant Chabbat. De même, si le non-juif voit que la marmite a été retirée du feu et qu'il éteint de lui-même le gaz, il n'est pas nécessaire de l'en empêcher, car il n'a pas reçu d'instruction en ce sens.

Une aide-ménagère non-juive travaillant dans une maison juive n'a pas le droit d'effectuer un travail pour le Juif dans la maison pendant Chabbat ou Yom Tov, comme réparer ou coudre des vêtements, même si elle n'a pas reçu d'ordre de le faire. Ce n'est permis que si elle effectue ce travail pour elle-même et dans son propre intérêt. Ainsi, il est permis à une servante de réparer ses propres vêtements pendant Chabbat dans la maison de son employeur juif, car il est évident qu'elle travaille pour elle-même.

Lorsqu'une aide-ménagère non juive travaille dans une maison juive et que le propriétaire lui demande de laver la vaisselle, si elle choisit de les nettoyer à l'aide d'un lave-vaisselle électrique pour se faciliter la tâche, il n'est pas nécessaire de l'en empêcher, car il ne lui a pas été ordonné d'utiliser cette méthode et elle agit de sa propre initiative. Celui qui souhaite être rigoureux à ce sujet sera digne de bénédiction.

Il est également permis de demander à une non-juive de laver la vaisselle, même si l'on sait que la lumière de la cuisine est éteinte et qu'elle devra l'allumer, car on ne lui a pas ordonné d'allumer la lumière et elle agit de sa propre initiative. De même, il est permis de demander à un non-juif d'apporter un objet d'une pièce voisine, même si la lumière n'y est pas allumée.

Il est permis d'engager un non-juif pour écrire un livre sur ordinateur, même si le non-juif travaille aussi pendant Chabbat, car le paiement a été fixé pour l'ensemble du travail et non à la journée, et le non-juif agit de sa propre initiative. Cependant, il faut veiller à ce que ce travail ne soit pas effectué dans la maison d'un juif.

Un Juif qui possède un taxi a le droit de le louer à un non-juif avant Chabbat, même si le non-juif continue à travailler et à transporter des passagers pendant Chabbat, à condition que la location se fasse selon le mode de partage des bénéfices appelé arissout, et que tout le monde sait que le non-juif agit pour son propre compte. Même si le taxi porte une plaque d'immatriculation connue comme appartenant à un Juif, il n'y a pas lieu de craindre une suspicion de transgression, car il est courant de procéder ainsi en arissout et il n'y a pas d'apparence de faute. Il faut payer le salaire en be-havlaa. Et dans un cas où il y a un risque que le non-juif transporte des Juifs pendant Chabbat, par exemple s'il travaille dans des endroits où résident des Juifs, il y a lieu d'être strict à ce sujet. Mais s'il travaille dans une ville dont les habitants sont des non-juifs, il est permis d'agir ainsi comme dit plus haut.

La règle principale selon Maran dans le Choulhan Aroukh est qu'il est permis de prêter ou de louer ses ustensiles à un non-juif, même si ce dernier s'en sert pour effectuer un travail pendant Chabbat, car nous ne sommes pas tenus d'assurer le repos de nos objets. Même pour des ustensiles utilisés pour des travaux, comme une charrue, il est permis de les louer à un non-juif avant Chabbat. Cependant, il faut lui remettre les ustensiles avant l'entrée de Chabbat, car si on les lui donne juste avant la tombée de la nuit, un observateur pourrait penser que le Juif a demandé au non-juif de les transporter de sa maison vers l'espace public.

Tout Juif est tenu par la mitsva de faire cesser l'activité de son animal pendant Chabbat. Ainsi, celui qui loue son animal à un non-juif doit stipuler avec lui que l'animal sera rendu avant l'entrée de Chabbat. Si l'animal n'est pas restitué à temps, il devra soit l'abandonner (le rendre hefker) en privé avant Chabbat, soit déclarer que l'animal appartient au non-juif, afin d'éviter l'interdit de la chevita de son animal. Après Chabbat, il est permis de reprendre l'animal des mains du non-juif, sans avoir besoin de lui dire qu'il l'a rendu hefker. Même si la location a commencé dès le dimanche et que le paiement est global, cela reste interdit, car la mitsva de la cessation d'activité de l'animal s'applique malgré tout.

Un résident de la diaspora qui possède un animal en Israël a le droit de le louer à un non-juif avant Chabbat, à condition que l'utilisation de l'animal ait lieu à la sortie de Chabbat en Israël, même si c'est encore Chabbat dans la diaspora.

Si un gouverneur non-juif demande à son voisin juif de lui prêter son cheval pour monter dessus pendant Chabbat, et qu'il est impossible de refuser par crainte d'animosité, certains estiment qu'il suffit de transférer la propriété de l'animal au non-juif avant Chabbat pour éviter l'interdit de la chevita de l'animal. D'autres ne sont pas d'accord avec cette solution.

La mitsva de la cessation d'activité de l'animal s'applique également à l'interdit de transporter dans le domaine public ou dans un karmelit. Ainsi, si l'animal porte un objet considéré comme un fardeau, il est interdit de le faire sortir même dans un karmelit. A fortiori, il est interdit de le faire dans notre domaine public, que de nombreux grands décisionnaires considèrent comme un véritable domaine public au sens de la Torah.

L'obligation de la cessation d'activité de l'animal s'applique également à celui qui a accepté Chabbat avant son entrée effective, en raison de l'ajout du profane au sacré, et pas seulement pendant Chabbat lui-même.

Certains estiment que si l'animal sort de lui-même, même s'il porte un fardeau, il n'est pas nécessaire de l'en empêcher, car le Juif n'en tire aucun bénéfice. D'autres pensent qu'il faut tout de même empêcher l'animal de sortir. En pratique, il ne faut pas adopter une attitude permissive a priori sur ce point.

Il est établi en halakha qu'il existe une interdiction de faire travailler son animal pendant Chabbat, même lorsqu'un Juif et un non-Juif sont copropriétaires de l'animal.

Il est également obligatoire de faire cesser le travail de son animal pendant Yom Tov. Cette règle s'applique de la même manière lors du deuxième jour de Yom Tov observé en diaspora.

Certains estiment que la femme est aussi tenue par la mitsva de faire cesser le travail de son animal pendant Chabbat, et qu'elle doit veiller à ce que son animal ne sorte pas avec une selle dans le domaine public. Puisque la Torah a imposé aux femmes la mitsva de se souvenir du Chabbat, il en serait de même pour toutes les mitsvot positives du Chabbat. D'autres pensent que la femme n'est tenue que pour la mitsva de se souvenir du Chabbat à son entrée et à sa sortie, mais pas pour les autres mitsvot positives du Chabbat. Cependant, la halakha suit la première opinion : les femmes sont également concernées par la mitsva positive de faire cesser le travail de leur animal. Ainsi, si l'animal porte un objet considéré comme un fardeau, il est interdit de le faire sortir même dans un karmelit, et a fortiori dans notre domaine public qui, selon de nombreux grands décisionnaires, est considéré comme un domaine public au sens strict de la Torah. De plus, la mitsva de faire cesser le travail de l'animal s'applique aussi à celui qui a accepté Chabbat avant l'heure, en raison de l'obligation d'ajouter du profane au sacré, et pas seulement pendant Chabbat lui-même.

Il est permis de louer un appartement à un Juif qui profane le Chabbat, même si le locataire y cuit, y fait des travaux, allume et éteint l'électricité comme il le fait en semaine. Toutefois, il convient que le bailleur stipule, par une condition complète dans le contrat de location, qu'en tout cas, le locataire ne profanera pas le Chabbat en public. Cependant, il semble que si l'on loue un commerce dans un quartier juif et que le locataire ouvre sa boutique pendant Chabbat, ce qui constitue un grand risque de faute pour la communauté, celui qui veille sur son âme s'éloignera de cela, ne s'appuiera pas sur des permissions et ne lui louera pas la maison. Il est évident qu'il est permis de louer un appartement à un non-Juif, même si celui-ci y agit à sa guise. Toutefois, afin de ne pas nuire aux voisins, il n'est pas approprié de louer un appartement en Israël à un musulman.

Il est permis d'acheter un immeuble comprenant des bureaux dont certains sont déjà loués à des Juifs qui travaillent pendant Chabbat, et cela ne constitue pas une transgression de l'interdit de "devant un aveugle tu ne mettras pas d'obstacle", même s'ils continueront à travailler pendant Chabbat jusqu'à la fin du bail. De plus, il n'est pas obligatoire de les expulser immédiatement à la fin du contrat si cela entraîne une perte financière.