Questions pratiques

Celui qui se trouve au milieu de la lecture du Chema et de ses bénédictions, ou même dans les Pessoukei dezimra, et qui entend la répétition de la Amida par le chaliah tsibour d'un autre minyan proche, ne doit pas répondre « Baroukh Hou ouvaroukh Chemo ». En effet, partout où il n'est pas permis d'interrompre par la parole, il est interdit de répondre « Baroukh Hou ouvaroukh Chemo », car ce n'est pas une obligation mais seulement une coutume relevant de la piété, et là où il y a interdiction d'interrompre, la coutume n'a pas lieu d'être.

Il est interdit de répondre un « Amen orphelin ». Cela signifie répondre « Amen » après une bénédiction à laquelle on est tenu, que le chaliah tsibour prononce, mais sans l'avoir entendue ; même si l'on sait de quelle bénédiction il s'agit, du moment qu'on ne l'a pas entendue, il n'est pas permis de répondre « Amen ». Certains de nos premiers maîtres estiment que « Amen orphelin » s'applique même à une bénédiction à laquelle on n'est pas tenu, mais dont on ignore laquelle le chaliah tsibour prononce. Il convient de prendre en compte leur avis. Ainsi, même si l'on a déjà prié la Amida et que l'on n'a pas besoin de s'acquitter de la répétition du chaliah tsibour, si l'on ne sait pas quelle bénédiction il prononce, on ne doit pas répondre « Amen » après lui. Il en va de même pour les berakhot de jouissance et les berakhot sur la lecture de la Torah : si l'on ne sait pas de quelle bénédiction il s'agit, on ne répond pas « Amen ». Mais si l'on sait quelle bénédiction est prononcée, même si on ne l'a pas entendue du début à la fin, il est permis de répondre « Amen », que ce soit à la répétition du chaliah tsibour (lorsqu'on a déjà prié et s'est acquitté de la prière), ou pour les berakhot de jouissance et celles de la lecture de la Torah.

Si le chaliah tsibour n'a pas marqué de pause après la bénédiction « Maguen Avraham » et a immédiatement commencé la bénédiction « Ata Guibor », l'assemblée ne doit pas répondre « Amen ». En effet, dès lors qu'il a commencé la bénédiction suivante, la première est déjà passée et il n'y a plus lieu de répondre « Amen », ce qui constituerait un « Amen orphelin ».

Celui qui répond « Amen » ne doit pas élever sa voix plus que celui qui prononce la bénédiction. Cependant, s'il le fait dans l'intention de stimuler l'assemblée à répondre « Amen », il lui est permis d'élever la voix.

Dans tout cas de doute concernant l'obligation de réciter une bénédiction, si quelqu'un la prononce, on ne répond pas « Amen » après lui. De même que l'on adopte une position indulgente en cas de doute sur la bénédiction elle-même, on adopte aussi une position indulgente concernant la réponse « Amen ». Ainsi, un Séfarade qui entend un Ashkénaze réciter la bénédiction « Al mitsvat tefilin » sur les tefilin de la tête, ne doit pas répondre « Amen » après lui. De même, un Séfarade qui entend un Ashkénaze réciter la bénédiction du Halel à Roch Hodech, ou une femme ashkénaze réciter une bénédiction sur une mitsva positive dépendant du temps, ou un Ashkénaze réciter « Al mikra meguila » sur les rouleaux de Eikha, Ruth, Kohelet ou Chir Hachirim, ne doit pas répondre « Amen », car selon l'avis du Choulhan Aroukh que nous suivons, il ne faut pas réciter ces bénédictions, et il convient donc de s'abstenir également de répondre « Amen ». Toutefois, un Séfarade qui entend un Ashkénaze réciter la bénédiction « Boré nefachot » après avoir bu du thé chaud, peut répondre « Amen », car il y a ici un double doute.

Il est permis à l'assemblée de s'asseoir pendant la répétition de la Amida par le chaliah tsibour, après la Kedoucha et la bénédiction « HaEl Hakadosh », à condition de ne pas s'asseoir dans un rayon de quatre coudées autour du chaliah tsibour qui prie, sauf si la personne assise est âgée ou faible. Lorsque le chaliah tsibour arrive à « Modim », il faut se lever et s'incliner lors de la récitation de « Modim derabbanan », et rester debout jusqu'à la fin de cette prière. Celui qui est rigoureux et reste debout pendant toute la répétition de la Amida est digne de louange. Cependant, ceux qui restent debout pendant toute la répétition et reculent ensuite de trois pas à la fin, il n'est pas correct d'agir ainsi, car cela ressemble à de l'orgueil, étant donné qu'il n'y a pas d'obligation de reculer.

Il existe une coutume selon laquelle, lors de la berakha "Barekh Alenou" que le chaliah tsibour récite pendant la répétition de la tefila, lorsque celui-ci arrive à "shemora vehatsila shana zo mikol davar ra", on répond "Amen" après lui ; puis, lorsqu'il dit "oumikol mine machhit", on répond de nouveau "Amen" ; et lorsqu'il dit "oumikol mine pouranout", on répond encore "Amen". De même, lors de la mention de "Yaale véyavo" à Roch Hodech, quand il arrive à "zakhrenou Hachem Elokénou bo letova", on répond "Amen" ; puis à "oufkadénou bo léberakha", on répond encore "Amen" ; et à "vehoshiénou bo lehayim tovim", on répond encore "Amen". Cette coutume a sur quoi s'appuyer et il n'y a pas d'interdiction d'amen orphelin à ce sujet. Cependant, il n'y a aucune obligation à cela, et donc, celui qui se trouve au milieu des Pessoukei dezimra ne répondra pas ces "Amen" afin de ne pas interrompre. Il en va de même pour répondre "Amen" après "Mi sheberakh" que le hazan dit lors de l'ouverture du heikhal ou après les montées à la Torah.

Lorsque le chaliah tsibour répète la tefila à voix haute, l'assemblée doit se taire, écouter attentivement les berakhot du chaliah tsibour et répondre Amen après ses berakhot. En effet, si neuf personnes ne se concentrent pas sur les berakhot du chaliah tsibour, il est à craindre que ses berakhot soient considérées comme vaines. Ainsi, chacun doit se considérer comme s'il n'y avait pas neuf autres personnes et se concentrer pleinement sur la répétition du chaliah tsibour. Il ne faut donc pas étudier la Torah pendant la répétition du chaliah tsibour, et ceux qui se permettent de le faire agissent contre la volonté des sages ; s'il est possible de les réprimander avec douceur, qu'ils soient bénis. En tout cas, il faut veiller à ne pas humilier publiquement une personne qui parle pendant la répétition, mais il convient de faire taire les bavards de manière générale.

Il est approprié et correct que les gabbaïm de la tsedaka s'abstiennent de collecter la tsedaka auprès de l'assemblée pendant la lecture du Chema et ses berakhot, ou pendant la répétition de la tefila, ou pendant la lecture de la Torah les lundis et jeudis, afin que les fidèles ne détournent pas leur attention de la tefila. Cependant, lors de Cha'harit de Chavouot, ou de Hoshana Rabba, ainsi qu'à Min'ha de Yom Kippour, la coutume de distribuer du tabac à priser à l'assemblée pendant la répétition, afin de les stimuler dans la tefila, a sur quoi s'appuyer si cela est fait dans ce but. Toutefois, si cela entraîne des discussions parmi l'assemblée et des perturbations, il faut assurément s'abstenir de distribuer le tabac pendant la répétition.

Néanmoins, si l'un des dix hommes du minyan prolonge sa tefila ou arrive en retard à la synagogue et se trouve au milieu de la Amida, bien qu'il ne puisse pas répondre avec les autres, il est tout de même compté dans le minyan. Selon la halakha, le chaliah tsibour peut commencer la répétition de la tefila sans attendre qu'il ait terminé, car "là où il y a dix, la Présence divine réside". A plus forte raison pour le Kaddich, il est permis de le dire même si trois ou quatre parmi les dix n'ont pas encore terminé la Amida. Malgré tout, lorsque cela est possible et que cela ne cause pas trop de désagrément à l'assemblée, il est préférable d'attendre qu'il ait terminé avant de commencer la répétition de la tefila.

Il est approprié et correct que le chaliah tsibour fasse la répétition de la tefila même lorsque l'on prie Min'ha près du coucher du soleil. Dans les endroits où l'on a l'habitude d'annuler la répétition et de faire une seule tefila, le chaliah tsibour récitant à voix haute jusqu'après la Kedoucha et la berakha "Ata Kadosh", il est souhaitable d'abandonner cette coutume et de faire Min'ha avec la répétition du chaliah tsibour. Toutefois, si la synagogue ne compte qu'un minyan juste suffisant, et que certains parlent entre eux pendant la répétition et ne prennent pas garde de répondre Amen après les berakhot, il vaut mieux faire une seule tefila à voix haute pour pouvoir dire la Kedoucha, aussi bien à Cha'harit qu'à Min'ha. Même lorsqu'il y a un doute sur le fait que neuf personnes se concentrent et répondent Amen, il vaut mieux faire une seule tefila afin d'éviter le risque de berakhot vaines. Mais en règle générale, il n'y a pas lieu de craindre que certains du minyan ne répondent pas Amen, car tous sont présumés corrects, et même si le minyan est juste suffisant, le chaliah tsibour doit faire la répétition comme il se doit.

Si, lors de la répétition de la tefila, certains membres du minyan dorment ou discutent entre eux et qu'il est impossible de les réveiller ou de les faire taire, le chaliah tsibour doit poursuivre la répétition et ne pas s'interrompre, même si ces personnes fautent. Malgré cela, on récite la berakha des Cohanim lors d'une telle répétition à Cha'harit, et on dit également "Anenou" lors des jeûnes publics, en tant que berakha indépendante entre "Goel" et "Rofé".

Celui qui a prié seul chez lui, et qui, après avoir terminé la Amida, arrive à la synagogue et trouve que l’assemblée attend entre la prière silencieuse et la répétition, et souhaite alors servir de hazan pour la répétition, bien qu’il ne soit pas souhaitable de le faire a priori, il est néanmoins permis selon la règle de base, même si un certain temps s’est écoulé depuis qu’il a terminé sa prière chez lui.

Celui qui entre dans la synagogue et trouve que l’assemblée a déjà terminé la prière silencieuse de Minha, et souhaite prier la répétition immédiatement, il lui est permis de passer devant l’arche et de prier à voix haute, et il s’acquitte ainsi de son obligation, sans avoir besoin de refaire ensuite la prière silencieuse. Tout cela n’est permis que s’il agit en cas de contrainte ou pour le besoin de l’assemblée.

À la fin de la répétition, il faut dire à voix haute le verset "Yihyou leratson imrei fi...". Le hazan doit veiller à réciter toute la répétition de la prière à voix haute, et non à voix basse.

Comme il a déjà été expliqué, un hazan qui a besoin d’aller aux toilettes entre la prière silencieuse et la répétition est autorisé à poursuivre la répétition par respect pour l’assemblée. Il en est de même s’il est appelé à monter à la Torah alors qu’il a besoin d’aller aux toilettes : il lui est permis de monter, puis d’aller satisfaire ses besoins. Tout cela s’applique s’il peut se retenir jusqu’à une distance d’une parsa. Mais s’il ne peut pas se retenir aussi longtemps, il y a un doute s’il est permis a priori de prier comme hazan.

Si le hazan se trouve, au milieu de la répétition, dans un endroit où il y a une mauvaise odeur, il doit attendre un peu que l’odeur disparaisse. Si l’odeur ne disparaît pas, il fera signe à quelqu’un de l’assemblée d’allumer un morceau de tissu afin que l’odeur de la combustion domine la mauvaise odeur, et il pourra alors poursuivre la répétition. Cependant, une mauvaise odeur de naphta ou similaire ne constitue pas un empêchement.

Le hazan doit veiller à ne pas s’appuyer sur la table ou le pupitre pendant la répétition, car s’il s’appuie, il n’est pas considéré comme étant debout. Toutefois, il est permis de s’appuyer légèrement, de sorte que si l’objet sur lequel il s’appuie était retiré, il ne tomberait pas.

Si le pupitre de prière du chaliah tsibour comporte du verre, et que lorsque le chaliah tsibour s'incline, son reflet apparaît, ou s'il y a un panneau "Chiviti" avec du verre, il n'y a malgré tout aucune interdiction et il est permis de prier face à cela.

Si dix personnes étaient présentes et que le chaliah tsibour a commencé la répétition, et qu'une partie d'entre elles est sortie, il doit poursuivre toute la répétition même s'il n'y a plus de minyan, à condition qu'il reste la majorité du minyan. Même si certains sont sortis avant la Kedoucha, il continue la répétition et la Kedoucha. Cependant, il ne dira pas le Kaddich Titkabal. Quoi qu'il en soit, il est interdit de sortir, et à leur sujet il est dit : "Ceux qui abandonnent Hachem périront". Mais s'il reste dix personnes, il est permis de sortir. Si certains des dix sont sortis après le début de Yotser, on ne fait pas la répétition.