Questions pratiques

Si la bougie initiale s’est éteinte et qu’il ne reste que la lumière allumée par le non-juif, il ne faut pas lire à la lumière de cette bougie.

Si une panne électrique survient dans la maison, et que la maison est plongée dans l'obscurité, et qu'il est difficile de réciter le Kiddouch et de manger dans l'obscurité, et qu'ainsi il est aussi empêché d'étudier et de profiter du Chabbat, il est permis de faire venir un non-juif chez soi et de lui demander s’il souhaite boire ou manger quelque chose. S’il répond positivement, on peut alors lui dire qu’il est impossible d’apporter cela à cause de l’obscurité. Le non-juif comprendra alors qu’il doit allumer la lumière pour lui-même, et le Juif pourra profiter de cette lumière. Si, après avoir allumé, le non-juif veut éteindre la lumière, il est permis de lui ordonner de ne pas l’éteindre.

Pour une personne qui a du mal à s’endormir lorsque la lumière électrique est allumée, il est permis de dire à un non-juif : « Il est difficile de dormir quand il y a de la lumière dans la chambre », et le non-juif comprendra de lui-même qu’il doit éteindre la lumière. Tant que ce n’est pas formulé comme un ordre, mais simplement comme une remarque, il n’y a pas d’interdit d’amira legoy. À plus forte raison, il est permis d’être indulgent lorsqu’il y a un malade ou une femme qui vient d’accoucher dans la maison.

Concernant une porte électrique qui fonctionne de telle sorte que lorsqu’une personne s’approche, elle s’ouvre automatiquement grâce à un capteur électronique, il faut faire attention pendant Chabbat à ne pas s’approcher de cette porte afin de ne pas provoquer son ouverture pendant Chabbat. Il faut attendre qu’une autre personne entre dans le bâtiment, puis entrer en même temps qu’elle. Il en va de même pour sortir. Si un non-juif ouvre la porte spécialement pour le Juif, celui qui se montre indulgent et entre dans le bâtiment a sur qui s’appuyer, en particulier lorsqu’il pourrait de toute façon entrer dans le bâtiment par la porte latérale.

Si quelqu'un se retrouve dans un hôtel dont les chambres s'ouvrent et se ferment à l'aide d'un œil électronique ou d'une carte insérée dans une fente de la porte, fonctionnant par un système électronique, et qu'il n'existe aucune autre possibilité, il n'est pas permis de séjourner dans cet hôtel pendant Chabbat. Si la personne découvre cette situation alors qu'elle se trouve déjà à l'hôtel pendant Chabbat, et qu'elle ne peut sortir de sa chambre pour faire le kiddouch, manger ou prier sans activer un circuit électrique, il est permis de demander à un non-juif de désactiver le système électrique en le détériorant, par exemple en retirant les fusibles ou de manière similaire, afin de pouvoir entrer et sortir.

Pour une porte qui s'ouvre à l'aide d'un bouton électrique actionné par un gardien non-juif assis à l'entrée, s'il existe la possibilité d'ouvrir la porte manuellement avec une clé, il est permis d'entrer dans la maison même si le non-juif a ouvert la porte avec le bouton électrique. S'il n'existe pas une telle possibilité, il convient d'attendre qu'un des voisins non-juifs arrive, et lorsque la porte sera ouverte pour lui, on pourra entrer avec lui. Une personne avisée doit régler cette question de la meilleure manière possible avant Chabbat.

Si un non-juif a allumé la lumière pour plusieurs personnes, dont la majorité sont non-juives, il est permis à un juif d'utiliser cette lumière électrique, même si le non-juif connaît le juif. Mais si le non-juif a reçu une rémunération spécifique pour l'allumage, cela reste interdit même si la majorité sont non-juifs. Si la majorité des personnes présentes sont juives, ou même s'il y a moitié-moitié, c'est interdit. Toutefois, s'il est prouvé que le non-juif a allumé uniquement pour les non-juifs, même si la majorité sont juifs, il est permis au juif d'utiliser cette lumière, à condition que le juif ne lui ait pas demandé de le faire.

Il ne faut pas allumer une veilleuse avant Chabbat et la placer en face de la porte, car il y a à craindre que, lorsqu’on ouvrira la porte, le vent éteindra la veilleuse. Ainsi, si une veilleuse est placée en face de la porte, il est interdit d’ouvrir la porte tant que la veilleuse brûle, de peur que le vent ne l’éteigne. Même si l’on ouvre la porte doucement et lentement, afin de ne pas provoquer l’extinction de la veilleuse, cela reste interdit, même s’il n’y a pas de vent actuellement, et même s’il n’y a qu’un vent habituel. En revanche, il est permis de fermer la porte ou la fenêtre qui se trouve en face de la veilleuse. Si la pièce est grande et que les veilleuses sont placées en face de la porte mais à distance, de sorte que le vent n’atteint pas les veilleuses, il est permis d’ouvrir la porte. Il est également permis d’allumer les veilleuses à cet endroit, même si c’est en face de la porte, du moment qu’elles sont éloignées de l’entrée et que le vent ne les atteint pas.

Si la veilleuse est fixée dans le mur derrière la porte, il est interdit d’ouvrir la porte normalement, de peur que la porte ne cogne la veilleuse et ne l’éteigne. Il faudra donc ouvrir et fermer la porte doucement.

Il est permis de toucher une lampe électrique posée près du pupitre ou sur la table du chaliah tsibour, même lorsque les lampes sont allumées, à condition de ne pas secouer la lampe. Cependant, pour une lampe suspendue en l’air, certains estiment qu’il est interdit d’y toucher. Si l’on craint que la lampe s’éteigne, par exemple si elle est instable, il faut veiller à ne pas la toucher, ni s’appuyer sur la table ou le pupitre du chaliah tsibour, afin de ne pas risquer d’éteindre ou d’allumer pendant Chabbat.

Si une veilleuse en cire allumée tombe sur la nappe pendant Chabbat, on prendra la nappe avec la veilleuse et, une fois proche du sol, on secouera doucement la veilleuse pour qu’elle tombe. Il est permis d’agir ainsi même s’il y a un risque que la veilleuse s’éteigne de cette manière. Mais si elle s’éteindra à coup sûr immédiatement, cela est interdit. En cas de risque d’incendie, celui qui se montre indulgent et déplace la veilleuse pour la mettre ailleurs a sur qui s’appuyer. Cependant, il ne faut pas l’éteindre, sauf en cas de danger pour la vie. De même, si une veilleuse à pétrole commence à brûler pendant Chabbat et qu’il y a un risque d’incendie et de danger pour la vie, par exemple si la maison se trouve dans un immeuble et qu’il y a un risque que le feu se propage et qu’on ne puisse pas sauver les enfants, ou que le feu atteigne des bonbonnes de gaz et provoque une explosion dangereuse, il est bien sûr permis de déplacer la veilleuse et de la sortir dans la cour. S’il n’y a pas de danger pour la vie mais seulement un risque de perte matérielle, comme l’incendie de la maison, certains permettent de déplacer la veilleuse pour la sortir dans la cour, tandis que d’autres l’interdisent. C’est également l’avis du Choulhan Aroukh. Toutefois, comme une personne est très attachée à ses biens, en cas de grand besoin, celui qui se montre indulgent n’a pas à craindre. Certains estiment même que l’avis du Choulhan Aroukh est permissif. Il est cependant préférable de déplacer la veilleuse en la poussant sur le côté ou d’une manière inhabituelle, car dans ce cas, il est probable que tout le monde permette cela en cas de grande perte matérielle.

Lors d’une réunion familiale où l’on prend le repas du soir de Chabbat dans la cour de la maison, il est permis de placer une veilleuse de Chabbat ou une lampe électrique avant Chabbat sur un arbre dans la cour, sans craindre que, lorsque la veilleuse s’éteindra, on la prenne de l’arbre, ce qui reviendrait à utiliser ce qui est attaché au sol. Mais pendant Yom Tov, il est interdit de placer une veilleuse sur un arbre, même avant Yom Tov, car comme il est permis de déplacer la veilleuse pendant Yom Tov, il y a à craindre qu’on la prenne de l’arbre pendant Yom Tov, ce qui constituerait une utilisation de l’arbre ce jour-là.

Lorsqu'un malade en danger de mort est gêné par la lumière et ne peut pas être déplacé dans une autre pièce, il est permis d'éteindre la bougie ou la lumière électrique afin que ce malade, pour qui le sommeil est bénéfique, puisse dormir. Il faut cependant éteindre la bougie ou la lumière électrique d'une manière différente de celle utilisée en semaine, par exemple en éteignant la lumière électrique avec le coude et non avec la main. S'il est possible de déplacer la bougie hors de la pièce, il est préférable de transgresser l'interdit de déplacer un objet mouktsé plutôt que de transgresser l'interdit d'éteindre pendant Chabbat.

Si un malade en danger de mort a besoin que la lumière électrique soit allumée pour lui, et qu'il n'y a pas d'autre moyen de le sauver à cause de l'obscurité, il est permis d'allumer la lumière pendant Chabbat. Toutefois, si une lumière est déjà allumée dans une autre pièce et qu'il est possible de déplacer le malade dans cette pièce, il est préférable de le faire, sauf si ce déplacement risque de retarder les soins et de mettre sa vie en danger.

Il est interdit de déplacer pendant Chabbat une bougie allumée, même si on la déplace doucement, car elle devient un support pour un objet interdit. Il a déjà été expliqué plus haut qu'une bougie sur laquelle on a récité la berakha et qu'on a allumée en l'honneur de Chabbat, il est interdit d'y toucher.

Un plat dans lequel on met de l'huile et une mèche pour y allumer la bougie de Chabbat ne doit pas être déplacé pendant Chabbat, même après que la mèche s'est éteinte. Même s'il reste un peu d'huile dans le plat, il est interdit de déplacer cette huile ou d'en profiter pendant ce Chabbat, même si l'on souhaite déplacer le plat parce qu'on en a besoin ou parce qu'on a besoin de sa place.

Si l'on a fait une condition avant Chabbat sur cette bougie, stipulant qu'on la déplacera lorsqu'elle s'éteindra, il est permis de la déplacer après qu'elle se soit éteinte. Il est préférable de faire cette condition juste avant la tombée de la nuit, et cette condition sera valable pour toute l'année.

Il en est de même pour les chandeliers dans lesquels on place des bougies de cire et qu'on allume : il est interdit de les déplacer pendant Chabbat, même après que les bougies se sont éteintes, et même si l'on a besoin d'eux ou de leur place. Mais des chandeliers dans lesquels on n'a pas allumé pendant ce Chabbat peuvent être déplacés si l'on a besoin d'eux ou de leur place. Cependant, si ces chandeliers sont en or et que l'on fait attention à ne pas les utiliser pour d'autres besoins, et qu'on leur réserve un endroit particulier, il est interdit de les déplacer même si l'on a besoin d'eux ou de leur place, même si on n'y a pas allumé pendant ce Chabbat. Une bougie de cire ou similaire, qui n'a pas été allumée pendant ce Chabbat, peut être déplacée pendant Chabbat si l'on en a besoin ou pour sa place.

Si l'on a placé avant Chabbat les chandeliers sur un plateau spécial qui est toujours destiné à la pose des bougies, et qu'on le pose sur la table, même s'il y a sur le plateau un objet permis plus important que les chandeliers et dont on a besoin pendant Chabbat, il est interdit de déplacer le plateau avec les chandeliers dessus, même après extinction des bougies, et même si c'est pour utiliser le plateau ou sa place. C'est pourquoi, si l'on souhaite changer la nappe de la table, il faut faire une condition avant Chabbat. Selon le Rama, on peut placer avant Chabbat du pain ou d'autres objets qui ont plus d'importance à ses yeux que la bougie, et alors la table sera considérée comme un support à la fois pour l'objet interdit et l'objet permis ; si l'on a besoin de la place de la table ou d'enlever la nappe, il sera permis de déplacer la table après extinction des bougies. Mais pour un plateau ordinaire sur lequel il y a aussi du pain, il est permis de déplacer le plateau grâce au pain, après extinction des bougies.

Il faut également réciter le Chema sur le lit la nuit de Chabbat, comme chaque nuit. Cela est particulièrement nécessaire si l'on a prié Arvit et récité le Chema avant la tombée de la nuit, car il faut alors recommencer à réciter le Chema en son temps. Si l'on va dormir avant la moitié de la nuit, il faut aussi réciter la bénédiction Hamapil avec la mention du Nom et de la royauté.