Questions pratiques

Un pain entamé est considéré comme entier pour le lehem michné si, en tenant la tranche, le reste du pain vient avec elle. Mais si le pain est coupé de façon à ce qu’en tenant la tranche, le reste du pain ne suive pas, il est alors considéré comme du pain tranché et on ne s’acquitte pas du lehem michné avec. Ainsi, un pain tranché, même s’il est entièrement enveloppé dans un sachet en plastique, ne s’associe pas au lehem michné.

Les femmes sont également tenues d’accomplir les trois repas de Chabbat et le lehem michné, car elles ont aussi bénéficié du miracle de la manne. Par conséquent, elles doivent écouter la berakha du hamotsi prononcée par le maître de maison et avoir l’intention de s’acquitter de la berakha et du lehem michné. Celui qui récite la berakha doit attendre que les femmes aient terminé de se laver les mains pour le repas, afin de les acquitter du lehem michné.

Il faut également procéder au lehem michné lors de Yom Tov.

Avant de réciter la berakha Hamotsi, il faut tenir le pain dans sa main, et il ne faut pas réciter la berakha avant de l'avoir saisi. Au moment de la berakha, il convient de poser les deux mains sur le pain.

Si l'on porte des gants pendant les jours froids, il faut les retirer au moment de la berakha. En revanche, si l'on a un plâtre sur les mains, il est permis de couper le pain et il n'est pas nécessaire de demander à un membre de la famille de le faire à sa place.

Il ne faut pas commencer à couper le pain avant d'avoir terminé la berakha Hamotsi, afin que la berakha porte sur deux pains entiers.

Il est une mitsva de couper une grande tranche de pain qui suffira pour tout le repas. Même si, en semaine, il n'est pas recommandé de couper une grande tranche, car cela donne l'impression d'être gourmand, ni une petite tranche, car cela paraît avare, Chabbat est différent à ce sujet.

Celui qui coupe le pain doit avoir l'intention d'acquitter les auditeurs de la berakha Hamotsi, et il doit leur dire d'avoir l'intention de s'acquitter de leur obligation par cette berakha, et de ne pas répondre "Baroukh Hou ouvaroukh Chemo" après la mention du Nom de Hachem.

Avant de goûter au pain, il faut tremper le pain dans le sel. Selon Maran du Choulhan Aroukh, pour notre pain, il n'est pas nécessaire de le tremper dans le sel, mais notre coutume, selon la Kabbala, est de le tremper dans le sel même pour notre pain. Si l'on n'a pas de sel, on trempera le pain dans un aliment contenant du sel, ou dans du sucre.

Il est préférable, après avoir découpé le pain pour lui-même, que celui qui procède à la découpe goûte d'abord au pain, puis continue à découper pour les autres convives. Les convives n'ont pas le droit de goûter au pain avant que celui qui découpe n'ait goûté. Toutefois, si chaque convive a devant lui son propre lehem michné, ils peuvent goûter, même si celui qui découpe n'a pas encore goûté. Lorsque chacun fait la berakha pour lui-même, il ne faut pas répondre Amen à la berakha de son voisin avant qu'il ait goûté au pain ; mais si l'on a répondu Amen, a posteriori cela n'est pas considéré comme une interruption.

Il ne faut pas remettre le pain aux convives en main propre, car cette manière de donner est réservée à un endeuillé. Même à un endeuillé, il ne faut pas lui donner le pain en main propre pendant Chabbat, car il ne convient pas de manifester le deuil publiquement durant Chabbat. Il ne faut pas non plus jeter le pain.

Lors de Chabbat et de Yom Tov, le maître de maison doit découper pour lui-même une portion de pain de la taille d'un kazayit, et pour son épouse une portion de la taille d'un kebetsa, ce qui correspond au Nom Divin, comme cela est connu. Même si une personne importante est présente à table, il ne faut pas lui donner avant son épouse. Puisque cette pratique est fondée sur la Kabbala, on considère généralement que le père pardonne. Toutefois, il est préférable que le fils demande explicitement pardon à ses parents à ce sujet, ou qu'il donne à la fois à son épouse et à son père, afin de ne pas faire passer son épouse avant son père ou sa mère.

Pour la première et la deuxième seouda de Chabbat, il est admis par tous qu'il n'est pas possible de les accomplir sans pain. Certains estiment que si l'on ne possède pas de pain, on s'acquitte de l'obligation des repas de Chabbat avec du pat haba be-kisnin. Concernant le kidoush au lieu du repas, il est également permis, pour le kidoush du soir, de consommer un gâteau afin que le kidoush soit fait à l'endroit du repas. En revanche, manger du riz ou des dattes n'est pas suffisant pour que cela soit considéré comme un repas à cet égard.

Il convient de manger à chaque repas de Chabbat du pain en quantité d’un kebetsa sans sa coquille (soit environ cinquante grammes), et il est préférable d’en manger la quantité d’un kebetsa avec sa coquille (soit environ cinquante-quatre grammes), afin que le repas soit considéré comme un repas fixe selon tous les avis. Ceci est d’autant plus important après avoir récité la berakha sur la netilat yadayim, car on ne récite cette berakha que si l’on a l’intention de manger au moins un kebetsa de pain. Si l’on ne peut pas manger un kebetsa de pain, on mangera au moins un kazayit. Il faut consommer le kazayit de pain dans le laps de temps appelé shiour akhilat pras, soit environ sept minutes et demie. Il est avisé de ne pas se rassasier d’autres aliments avant d’avoir mangé le pain dans ce délai.

Celui qui ne mange pas n'est pas autorisé à réciter la berakha hamotsi afin d'acquitter d'autres personnes de leur obligation, même lors de Chabbat où il y a une obligation de manger du pain. Il n'est permis de réciter la berakha pour autrui sans goûter soi-même que pour la berakha hamotsi du soir de Pessah, ou pour la berakha sur le vin lors du kidoush.

Il est de bon usage de chanter des chants et des louanges à Hachem lors des repas de Chabbat et de Yom Tov.

Il est bon de dire des paroles de Torah à sa famille pendant les repas de Chabbat, en rapport avec la paracha de la semaine. Il est également bon d’éduquer les jeunes enfants à dire des paroles de Torah lors des repas de Chabbat, et à chanter des chants pour Chabbat. Cependant, même si l’on ne dit pas de paroles de Torah pendant les repas de Chabbat, cela n’est pas considéré comme manger des sacrifices des morts. Il est approprié d’étudier, le vendredi soir, les quatre premiers chapitres de Michna du traité Chabbat, et de compléter l’étude pendant la journée. Et si une personne est occupée par son étude habituelle, elle n’est pas obligée de changer son ordre d’étude pour étudier les chapitres du traité Chabbat.

À Chabbat et à Yom Tov, il n'est pas d'usage de couvrir les couteaux pendant la birkat hamazon, ni de les retirer de la table.

Il est interdit de lire à la lumière d'une bougie la nuit de Chabbat, de crainte que l'on incline la lampe pour rapprocher l'huile de la mèche afin d'augmenter la lumière, ce qui entraînerait une transgression de l'interdit d'allumer un feu pendant Chabbat. Même si l'on lit sans prononcer les mots à voix haute, cela reste interdit, même si la bougie se trouve en hauteur.

Certains estiment qu'il est interdit d'étudier à la lumière d'une lampe à pétrole le vendredi soir, même si sa lumière est forte, car il y a à craindre que l'on cherche à augmenter la lumière. D'autres sont en désaccord. Ainsi, il est préférable, a priori, de placer un signe distinctif pour ne pas oublier et venir à incliner la lampe, par exemple en collant un papier portant l'inscription « Chabbat aujourd'hui » près de la lampe, ce qui permet d'autoriser l'étude dans ces conditions.