Questions pratiques

Certaines femmes ont l’habitude de réciter la berakha « Shehehiyanou » lors de l’allumage des bougies, mais il est préférable de ne pas la réciter à ce moment-là. Il vaut mieux avoir l’intention de s’acquitter de la berakha « Shehehiyanou » en l’écoutant lors du kiddouch, selon le principe « celui qui écoute est comme celui qui récite ».

Lors de la prière d’Arvit de la nuit de Soukot, qui est appelée « le temps de notre joie », il convient de réciter le Kaddich en chantant, ainsi que les passages de la prière « Raou banim et guvourato » et autres, en chant et en musique avec toute l’assemblée, dans une atmosphère de joie et de reconnaissance. Si la première nuit de Soukot tombe un Chabbat, le chaliah tsibour dira à Arvit une seule berakha « mé’ein chéva », qu’il conclura par « mekadesh haChabbat » uniquement.

Il est recommandé, a priori, de veiller à ne pas réciter le kiddouch avant la sortie des étoiles, soit environ vingt minutes après le coucher du soleil.

Lors du kiddouch de la nuit de la fête, on récite debout la bénédiction boré peri haguefen, puis la bénédiction du kiddouch "acher bahar banu mikol am", puis la bénédiction "lechev bassouka". Ensuite, on s'assoit et on conclut avec la bénédiction chehecheyanu, car cette dernière concerne à la fois la sainteté du jour et la mitsva de la souka. Si l'on n'a pas récité chehecheyanu la première nuit, il est possible de la réciter pour la sainteté de la fête et la mitsva de la souka durant tous les sept jours de la fête.

La seconde nuit de Yom Tov, en dehors d'Israël, on fait le kiddouch, puis on récite immédiatement la bénédiction chehecheyanu, et ensuite la bénédiction "lechev bassouka".

Pendant tous les jours de la fête de Soukot, lorsqu'il y a kiddouch, il faut le réciter debout et dire la bénédiction "lechev bassouka" à la fin du kiddouch, puis s'asseoir et goûter. Lorsqu'il n'y a pas de kiddouch, en entrant dans la souka et tant qu'on est encore debout, on récite "lechev bassouka" debout, puis on s'assoit et on récite la bénédiction hamotsi sur le pain. Ceux qui récitent d'abord hamotsi puis "lechev bassouka" ont sur qui s'appuyer.

Même lors du kiddousha rabba du matin de Chabbat ou de Yom Tov, où l'on ne récite que boré peri haguefen, il faut dire la bénédiction "lechev bassouka" avant de boire du vin du kiddouch. En effet, même pour le kiddouch du jour, la règle est qu'il n'y a kiddouch que dans le lieu du repas.

Il s'agit d'une mitsva positive de la Torah pour chaque Juif de prendre les quatre espèces pendant la fête de Soukot. Cependant, la mitsva du loulav et de ses espèces n'est d'origine toranique que le premier jour de la fête, comme il est écrit : « Vous prendrez pour vous le premier jour ». Cette mitsva s'applique en tout lieu et à toute époque, mais au Mikdash, elle était observée pendant les sept jours, conformément au verset : « Et vous vous réjouirez devant Hachem votre Dieu pendant sept jours ». Depuis la destruction du Beth Hamikdash, Rabban Yohanan ben Zakaï et son tribunal ont institué que l'on prenne le loulav et ses espèces partout et pendant les sept jours, en souvenir du Mikdash. Puisque la prise du loulav et de ses espèces les autres jours n'est qu'une institution rabbinique, les Hakhamim ont allégé la règle, permettant de s'acquitter de l'obligation avec un loulav ou un etrog incomplet, car seul pour le premier jour il est dit « vous prendrez », une prise parfaite et complète. Mais à partir du deuxième jour, un spécimen incomplet est valable. Malgré tout, lorsqu'il est possible, il est préférable d'accomplir la mitsva de la meilleure manière en obtenant un etrog entier. De même, on s'acquitte de l'obligation avec un loulav ou un etrog emprunté, il n'est pas nécessaire qu'il soit entièrement à soi, car seul le premier jour il est dit « pour vous », c'est-à-dire de votre propriété, et non emprunté, a fortiori pas volé. Lorsque le Beth Hamikdash sera reconstruit rapidement de nos jours, toutes les règles reviendront à leur état initial.

Certaines personnes ont l'habitude d'aller au Kotel pendant Hol Hamoed pour secouer le loulav sans réciter de bénédiction, afin de s'acquitter selon l'opinion du Rambam qui considère qu'à Jérusalem, la mitsva est d'origine toranique tous les sept jours. Cependant, on ne récite la bénédiction sur le loulav qu'une seule fois par jour, même si on le prend plusieurs fois. D'autres estiment que même selon le Rambam, l'obligation de prendre le loulav à Jérusalem pendant les sept jours n'existait que du temps du Beth Hamikdash, et qu'à notre époque, même selon lui, la prise du loulav à Jérusalem les autres jours n'est que d'ordre rabbinique. De plus, il est possible que le Rambam ait changé d'avis dans son ouvrage principal par rapport à ce qu'il a écrit dans son commentaire de la Michna. Par conséquent, s'il y a un risque de bitoul Torah, il n'est pas nécessaire de se montrer strict et d'aller au Kotel, mais on peut se fier à la majorité des décisionnaires qui n'ont pas craint ce point. Toutefois, s'il n'y a pas de risque de bitoul Torah, il est bon pendant Hol Hamoed de secouer le loulav et ses espèces près du Kotel.

Certains ont écrit que les habitants de la vieille ville de Jérusalem doivent, même de nos jours, être vigilants pendant les sept jours concernant l'utilisation d'un loulav ou d'un etrog emprunté ou incomplet, comme pour le premier jour. Cependant, ce n'est pas la règle, et il ne faut invalider un loulav ou un etrog emprunté ou incomplet que le premier jour, et cela partout, car « pour vous », c'est-à-dire de votre propriété, ne s'applique que le premier jour.

Celui qui est soigneux dans l'accomplissement de cette mitsva mérite la vie dans ce monde et dans le monde futur, et il aura des enfants tsadikim qui ont le cœur tourné vers la Torah. Celui qui accomplit cette mitsva correctement en retire un grand bénéfice pour son âme et son corps, et lui ainsi que les membres de sa maison seront protégés de toute détresse et de tout mauvais décret.

Il convient à chacun de permettre à ses voisins et à ses proches de réaliser cette précieuse mitsva. Si une personne voit son ami arriver à la synagogue sans posséder les quatre espèces, il est approprié de lui permettre de réaliser cette précieuse mitsva, après s'être lui-même acquitté de son obligation.

Il a déjà été expliqué qu'un etrog dont la tige supérieure ou inférieure a été retirée est, selon notre coutume, apte à l'accomplissement de la mitsva pendant Hol Hamoed, et l'on récite même la bénédiction sur un tel etrog.

A l'époque où le Beth Hamikdash existait, on prenait le loulav le premier jour de la fête, même si ce jour tombait un Chabbat, et cela même en dehors du Mikdash, partout où l'on savait avec certitude la fixation du Roch Hodech de Tichri, et que ce jour était assurément le premier jour de la fête en Erets Israël. Mais dans les endroits éloignés où l'on ne savait pas quand le Roch Hodech avait été fixé, on ne prenait pas le loulav pendant Chabbat, par doute. Depuis la destruction du Beth Hamikdash, les Hakhamim ont décrété de ne pas prendre le loulav pendant Chabbat, même si le premier jour de la fête tombe un Chabbat, et même pour les habitants d'Erets Israël qui savent quand le mois a été sanctifié, par crainte que l'on transporte le loulav dans la rue pour apprendre la berakha ou la manière de l'agiter, et qu'on le déplace du domaine privé au domaine public, ou qu'on le transporte sur quatre amot dans le domaine public.

Lorsque le premier jour de Souccot tombe Chabbat, et a fortiori lorsqu'un des jours de Hol Hamoed tombe Chabbat, le loulav, le hadass et la arava sont considérés comme mouktsé, et il ne faut pas les déplacer, même pour libérer la place où ils se trouvent.

Il est permis de déplacer le loulav et ses espèces la première nuit de la fête, afin de les préparer pour accomplir la mitsva le premier jour. Il n'y a pas de statut de mouktsé sur eux pendant la nuit.

Certains ont écrit qu'après avoir accompli la mitsva du loulav le premier jour de la fête, si l'on pose le loulav avec l'intention de le ranger et que l'on détourne son attention de lui, il serait interdit de le déplacer à cause du mouktsé. Cependant, en pratique, il n'y a pas d'interdiction de mouktsé dans ce cas, car on garde encore l'intention de le déplacer ou de le donner à une autre personne pour accomplir la mitsva, et tant qu'il est apte à la mitsva, il n'est pas interdit de le déplacer. On ne trouve d'interdiction de déplacement que pendant Chabbat.

Lors du soir du deuxième jour de Yom Tov célébré en dehors d’Israël, on récite le Kiddouch ainsi que la berakha Shehehiyanu, puis ensuite la berakha Lechev bassouka.

Il n'est pas permis d'effectuer le pidyone haben (rachat du premier-né) pendant le Chabbat, car cela ressemble à une transaction commerciale, ce qui est interdit durant le Chabbat.

Si le trente-et-unième jour tombe un jour de Yom Tov, il convient de repousser le pidyone haben à la sortie de Yom Tov, car il n'est pas permis de le faire pendant Yom Tov. Cela s'applique même au deuxième jour de Yom Tov célébré en diaspora.