Questions pratiques

On prie Cha’harit de Yom Tov avec joie et mélodie, et on dit tous les psaumes que l’on récite le Chabbat. On termine le Halel en entier et on récite la bénédiction : « Achèr Kidchanou Bemitsvotav Vetsivanou Ligmor Et HaHalel ». Il est interdit d’interrompre au milieu du Halel, et la règle est la même que pour la lecture du Chema et ses bénédictions : au milieu d’un paragraphe, on peut demander le salut par crainte (par exemple, à son père ou à son maître envers qui on doit de la crainte), et répondre au salut par respect à une personne importante qui a salué en premier. Entre les paragraphes, on peut demander le salut à une personne importante et répondre à tout le monde. On peut également interrompre pour le Kaddich et la Kedoucha, même au milieu d’un paragraphe. Il est aussi permis d’interrompre pour répondre Amen aux bénédictions. Si l’on a interrompu au milieu du Halel, même pour une raison profane, ou si l’on a attendu assez longtemps pour terminer tout le Halel, il n’est pas nécessaire de reprendre, on continue à l’endroit où l’on s’est arrêté, que l’interruption ait été involontaire ou volontaire. Si l’on s’est trompé et que l’on a récité le Halel de façon abrégée, comme on le fait à Roch Hodech, puis que l’on s’en est rendu compte, on doit recommencer et terminer le Halel depuis le début jusqu’à la fin, mais il n’est pas nécessaire de refaire la bénédiction, puisqu’on l’a déjà récitée avant.

En cas de doute si l’on a lu le Halel ou non, selon la règle, on ne recommence pas la lecture, mais il est bon de le relire sans bénédiction. Si l’on a terminé le Halel sans avoir récité la bénédiction, on est quitte, car la bénédiction n’est pas indispensable.

On peut lire le Halel toute la journée, depuis le lever du soleil jusqu’au coucher, comme il est dit : « Du lever du soleil à son coucher, le nom d’Hachem est loué ». A posteriori, si l’on a lu le Halel après l’aube mais avant le lever du soleil, on est quitte. Si Yom Tov est passé, il n’y a pas de rattrapage pour le Halel, car seuls les prières, qui sont des supplications, peuvent être rattrapées, ce qui n’est pas le cas pour la lecture du Chema, du Halel ou de la Meguila.

Lors de la sortie du Sefer Torah, certains ont l'habitude que le chaliah tsibour commence à dire les treize middot, avec la cantillation comme quelqu'un qui lit la Torah, et l'assemblée répond après lui. Cependant, certains remettent en question cette pratique, car en tout cas, il ne faut pas dire les treize middot pendant Yom Tov. Par conséquent, il est préférable de s'abstenir. Ainsi, notre coutume est de ne pas dire du tout les treize middot, ni pendant les fêtes ni pendant les Yamim Noraïm.

Il est permis d'ajouter des olim à Yom Tov au-delà du nombre obligatoire du jour, et de faire monter à la Torah plus de cinq personnes.

Celui qui prie à Yom Tov et omet de mentionner spécifiquement le nom de la fête dans la prière, mais conclut par "Mekadesh Israël veHazemanim", est quitte de son obligation. Mais s'il s'est trompé et a mentionné une autre fête, il n'est pas quitte de la prière.

Il est permis à un endeuillé dans les douze mois pour son père ou sa mère d'être chaliah tsibour pendant Yom Tov, Roch Hachana et Yom Kippour, et il n'existe chez nous aucune coutume de se montrer plus strict à ce sujet.

Un œuf pondu pendant le premier jour de Roch Hachana est interdit à la consommation également le second jour. De même, ce qui a été détaché de la terre durant le premier jour reste interdit le second jour.

Le soir du second jour de Roch Hachana, on commence la prière d'Arvit avec le piyout Hone Tehon et l'on prie comme la première nuit. Si ce soir tombe à la sortie de Chabbat, on dit dans la prière, après "Ouchimkha Hagadol Vehakadosh Alénou Karata", le passage Vetodienou. Même si l'on n'a pas encore récité la bénédiction "Boré Meoré Haech", il est permis de prier en utilisant le sidour. Tel est l'usage répandu. Si l'on a oublié de dire "Vetodienou" à l'endroit prévu et que l'on s'en souvient avant de conclure la bénédiction "Baroukh Ata Hachem Mekadesh Israël Veyom Hazikaron", on le dit à cet endroit, puis on reprend "Kadeshénou Bemitsvotékha" et on conclut. Si l'on a complètement oublié de dire "Vetodienou" et que l'on ne s'en souvient qu'après avoir terminé la prière, il n'est pas nécessaire de recommencer, car on fera la havdala sur le vin. C'est ainsi que tranche Maran. Mais si l'on a oublié et mangé avant le kiddouch et la havdala, il faut recommencer la prière, et cette fois inclure "Vetodienou".

L'usage d'apporter les fruits et légumes sur lesquels on récite les "Yehi Ratsone" mentionnés précédemment s'applique également la seconde nuit de Roch Hachana.

L'ordre du kiddouch pour la seconde nuit de Roch Hachana qui tombe à la sortie de Chabbat est : vin, kiddouch, bougie, havdala, chehecheyanu.

Notre coutume, conformément à l'avis de Maran du Choulhan Aroukh, est de réciter la bénédiction chehecheyanu lors du kiddouch de la seconde nuit de Roch Hachana, même s'il n'y a pas de fruit nouveau sur la table. Toutefois, s'il est possible d'obtenir un fruit nouveau ou un vêtement neuf, il est bon de le placer devant soi au moment du kiddouch et d'avoir l'intention de l'inclure dans la bénédiction de chehecheyanu. Si cela n'a pas été fait, cela ne remet pas en cause la bénédiction.

Lors du kiddouch de la nuit de Roch Hachana, on conclut, comme dans la prière, par : "Vedavarekha Malkénou emet vekayam leolam, Baroukh Ata Hachem Melekh al kol haaretz mekadesh Israël veyom hazikaron". Ensuite, on récite la bénédiction chehecheyanu vekiyemanu vehigianu lazman hazé. Notre coutume est de dire "lazman" avec un "lamed" ouvert (pata'h). C'est ainsi qu'il est explicitement rapporté dans le Leket Yosher, et tel était l'usage du Gaon Mahar"i.

Certaines autorités ont écrit qu'il convient d'éviter d'abattre des volailles à Roch Hachana, car dans chaque abattage d'animaux, il y a une forme de souffrance animale et de cruauté, même si la Torah l'a permis, comme il est dit : « Tu abattras et tu mangeras... ». Cependant, lors du jour du jugement, Roch Hachana, où nous demandons miséricorde à Hachem pour qu'Il agisse envers nous avec clémence au-delà de la stricte justice, il est d'usage d'éviter l'abattage d'animaux, car il nous incombe aussi de nous comporter avec miséricorde, comme il est écrit : « Sa miséricorde s'étend à toutes Ses créatures ». Ceux qui suivent cette pratique recevront miséricorde du Ciel. De même, il est d'usage de jeter sur les toits les entrailles des volailles utilisées pour les kaparot la veille de Yom Kippour, à des endroits où les oiseaux peuvent les prendre. Toutefois, cette coutume ne s'est pas répandue partout.

Il faut veiller à la sainteté du Yom Tov de Roch Hachana afin de ne pas trébucher en accomplissant une mélakha ou une chevout.

Le deuxième jour de Roch Hachana, on récite les piyoutim spécifiques à ce jour. On les dit après le Kaddich Titkabal, comme cela a été expliqué pour le premier jour.

Il est une mitsva d’allumer les bougies de Yom Tov dans la souka et de manger à la lumière des bougies. Il faut réciter la berakha avant d’allumer les bougies : « Baroukh Ata Hachem Elokénou Mélekh Haolam, acher kidéchanou bemitsvotav vetsivanou lehadlik ner shel Yom Tov ». Si Yom Tov tombe un Chabbat, la berakha sera : « ...lehadlik ner shel Chabbat veYom Tov ».

Certaines femmes ont l’habitude d’allumer les bougies de Yom Tov avant la tombée de la nuit, comme pour Chabbat, tandis que d’autres les allument la nuit de Yom Tov, avant le kiddouch et le repas. Chaque communauté suit sa coutume.

Même si la mitsva d’allumer les bougies dans la souka, la première nuit de la fête, est liée à l’obligation de manger dans la souka, qui incombe principalement à l’homme, et que la femme est dispensée de la souka, la coutume reste que, lors des nuits de Yom Tov de la fête, c’est la femme qui précède pour l’allumage des bougies, comme pour Chabbat et les autres Yom Tov. En effet, la principale raison de l’allumage des bougies est l’honneur de la sainteté de Yom Tov et la joie de Yom Tov, et la femme est également concernée par cette mitsva.

Il a déjà été expliqué qu’à Soukot, il convient de s’efforcer d’allumer les bougies (à la cire ou à l’huile) dans la souka, afin de manger à leur lumière. Il est toutefois recommandé et approprié de préparer avant la fête un dispositif en verre adapté pour les bougies, afin de pouvoir les allumer dans la souka sans qu’elles ne s’éteignent à cause du vent, et sans risque d’incendie. Si l’on craint que les bougies puissent provoquer un incendie dans la souka, par la proximité de la flamme avec les parois ou le sekhakh, on les allumera dans la maison, à l’endroit où l’on prépare la nourriture, ou dans la chambre à coucher. La Torah a déjà mis en garde : « Tu te garderas de toute chose mauvaise ». Si possible, on allumera les bougies à une fenêtre donnant sur la souka, afin que leur lumière y parvienne.