Questions pratiques

Dans la berakha de la havdala, on dit : « Ve-et yom hachvi'i misheshet yemei hama'asse kidashta, vehivdalta vekidashta et amkha Israel bekidushatekha ». Il faut faire une pause entre le mot « kidashta » et le mot « vehivdalta », car ce dernier appartient à la suite de la phrase. Il en est de même dans la formule « Vetodienou » que l’on dit dans la tefila : il convient de dire « kidashta, vehivdalta vekidashta », etc.

Si l’on a oublié de faire la havdala lors du kiddouch, et que l’on s’en souvient avant le karpas, on doit faire immédiatement la havdala sur une autre coupe, afin de pouvoir manger, car il est interdit de goûter avant la havdala. Si l’on s’en souvient ensuite, avant d’avoir commencé la haggada, on fera la havdala immédiatement. Mais si l’on a déjà commencé la haggada, on ne doit pas interrompre pour faire la havdala, mais on la fera sur la deuxième coupe après la berakha « Asher gealanu », sans réciter la berakha « Bore peri hagefen ». Si cela n’a pas été fait, le chef de famille récitera la berakha « Meorei haesh » au milieu de la haggada, à l’endroit où l’on s’en souvient, et les auditeurs devront avoir l’intention de s’acquitter de leur obligation, afin de ne pas profiter de la lumière avant d’avoir récité la berakha dessus. Si cela n’a pas été fait, on récitera la berakha « Bore meorei haesh » à la fin de la berakha « Asher gealanu », puis la berakha de la havdala. Il n’est pas nécessaire de faire la havdala sur une autre coupe, mais on dira la berakha de la havdala immédiatement après la berakha « Asher gealanu », sur cette même coupe. Si l’on s’en souvient au milieu du repas, on fera la havdala immédiatement, avec la berakha sur la bougie. Si l’on s’en souvient à la fin du repas ou après le birkat hamazon, on récitera le birkat hamazon et la havdala sur la troisième coupe. Si l’on s’en souvient ensuite, au milieu du Halel, on fera la havdala sur la quatrième coupe. Si l’on s’en souvient après la quatrième coupe, on versera une autre coupe et on y fera la havdala, en récitant également « Bore meorei haesh », car toute la nuit de la sortie de Chabbat est propice à la havdala, et on récitera « Bore peri hagefen », car on avait détourné son attention de boire après la quatrième coupe.

Lors du kiddouch du soir, il est d’usage de le réciter debout, et il en va de même pour la berakha de la havdala, qui se dit aussi debout. Certains ont l’habitude de s’asseoir pour cette berakha, mais notre coutume est de tout dire debout.

Même lorsque la veille de Pessah tombe un Chabbat, bien que le korban hagiga ne repousse pas le Chabbat, il convient de préparer deux plats lors du Seder. Il est permis de rôtir le zeroa pendant la nuit de Yom Tov de Pessah, même dans les endroits où l’on a l’habitude de ne pas manger de rôti lors des nuits de Pessah, car il est permis de le consommer le lendemain.

Celui qui s’est trompé dans la havdala et a conclu la berakha par « hamavdil ben kodesh le’hol » au lieu de « hamavdil ben kodesh lekodesh » n’a pas besoin de recommencer la berakha.

Certains parmi les Ashkénazes ont la coutume de ne pas porter les vêtements de Chabbat lors de Chabbat Hazon, le Chabbat précédant Tich'a Beav, et ils changent uniquement la chemise. D'autres ont écrit que cette coutume n'est pas conforme à la halakha, et dans toutes les communautés juives dont nous avons entendu parler, on a l'habitude de porter les vêtements de Chabbat comme d'habitude. Toutefois, si certains Ashkénazes souhaitent être stricts à ce sujet, ils ont sur quoi s'appuyer.

Même dans les endroits où les Ashkénazes ont l'habitude de ne pas porter les vêtements de Chabbat à Chabbat Hazon, si une brit mila a lieu ce jour-là, les personnes impliquées dans la brit mila doivent porter les vêtements de Chabbat. Elles ne doivent pas retirer ces vêtements après la mila, car ce n'est que si la brit mila a lieu le jour même de Tich'a Beav que les personnes concernées retirent les vêtements de Chabbat, de façon à poursuivre les kinot après la mila, ainsi que la lecture de Iyov et de Yirmiyahou.

Dans certains endroits, il existe une coutume de dire des kinot à Chabbat Hazon. Il convient d'annuler cette coutume, car cela manifeste un deuil publiquement pendant Chabbat, ce qui n'est pas approprié. Tel est l'usage répandu en Israël.

À Chabbat Hazon, même si Tich'a Beav tombe ce jour-là et est repoussé au dimanche, on mange de la viande et on boit du vin, même lors de la seouda chelichit qui se termine près du coucher du soleil. On dresse sa table comme au festin de Chlomo Hamélekh à l'apogée de son règne. Il est interdit de s'abstenir de manger de la viande à ce repas pour motif de deuil. Seule une personne qui, pour des raisons de santé ou autres, n'a pas l'habitude de manger de la viande à ce repas chaque Chabbat, peut également s'en abstenir ce Chabbat.

Lorsque le 9 Av tombe un Chabbat, les lois du deuil ne s'appliquent pas pendant Chabbat, et il est également permis d'avoir des relations conjugales.

Lorsque le 9 Av tombe un dimanche, il est permis d'étudier tout ce que l'on souhaite pendant Chabbat, même après la mi-journée. Cependant, il est bon et approprié d'étudier pendant Chabbat après la mi-journée les lois du 9 Av et de les enseigner au public.

Lorsque le 9 Av tombe à la sortie de Chabbat, on ne dit pas Tsidkatecha Tsedeq lors de la prière de Min'ha de Chabbat. On fait la Havdala le soir comme à chaque sortie de Chabbat. On ne dit pas non plus Vihi Noam.

Lorsque le 9 Av tombe un dimanche, il est permis de rester avec ses chaussures même après la sortie de Chabbat, jusqu'après la récitation de Bar'khou qui précède la prière d'Arvit du samedi soir. Il n'est pas nécessaire d'enlever les chaussures que l'on porte dès le coucher du soleil du Chabbat. Il est recommandé d'annoncer dans les synagogues que la prière d'Arvit du samedi soir, lorsque le 9 Av tombe ce jour-là, aura lieu seulement une demi-heure après le coucher du soleil, et pas avant. Ainsi, l'assemblée aura la possibilité de changer ses vêtements de Chabbat pour des vêtements de semaine, et d'enlever les chaussures en cuir qu'ils portent comme un tiers d'heure après le coucher du soleil, afin de venir prier le soir du 9 Av, samedi soir, en vêtements de semaine et avec des chaussures en tissu autorisées le 9 Av.

Lorsque le 9 Av tombe à la sortie de Chabbat, au moment d'enlever ses chaussures après la récitation de Bar'khou d'Arvit, il convient de retirer ses chaussures d'un pied à l'autre, sans toucher directement les chaussures. Il est également possible de les retirer en ne touchant que le lacet, ce qui ne nécessite alors pas de se laver les mains.

Après la sortie de Chabbat, avant la lecture de la Meguila Eikha, on récite la bénédiction Boré Meoré HaEsh sur la bougie, mais on ne récite pas la bénédiction sur les parfums. Si l'on a oublié de réciter la bénédiction sur la bougie, on pourra la réciter plus tard dans la nuit.

Lorsque Tich'a Beav tombe un dimanche, un malade qui mange conformément à la halakha doit d'abord faire la havdala sur une coupe avant de manger, car il n'est pas permis de manger avant d'avoir fait la havdala sur une coupe. Ce malade peut acquitter les membres de sa famille de la havdala, même s'ils jeûnent et ne mangeront qu'à la fin du jeûne. Après avoir fait la havdala, il donnera la coupe à un enfant ayant atteint l'âge de l'éducation religieuse pour qu'il en boive la quantité requise. S'il n'y a pas d'enfant présent, le malade boira lui-même la quantité requise. S'il ne peut pas boire cette quantité, il n'a pas besoin de se forcer et il suffit qu'il goûte un peu du vin.

Quand Tich'a Beav tombe un dimanche, puisqu'il est impossible de faire la havdala à la sortie de Chabbat, on la fait à la sortie du jeûne, c'est-à-dire à la sortie du dimanche soir.

Si un garçon était encore mineur le Chabbat de Tich'a Beav et devient bar mitsva à la sortie de Chabbat, c'est-à-dire la nuit du jeûne, certains estiment qu'étant donné qu'il était dispensé du jeûne pendant Chabbat, il est dispensé de jeûner le dimanche. D'autres pensent qu'étant devenu soumis aux mitsvot la nuit du 10 Av, il doit jeûner.

Lorsque Roch Hachana tombe un Chabbat, on récite Tsidkatekha à la minha. Certains ont l'habitude de ne pas le dire, et chaque communauté suit sa coutume. Cependant, notre coutume, comme l'a écrit Maran dans le Choulhan Aroukh, est de réciter Tsidkatekha. Selon notre usage où l'on dit aussi Avinou Malkenou, on dira d'abord Avinou Malkenou puis Tsidkatekha.

Lorsque Roch Hachana tombe un Chabbat, il est interdit de sonner du chofar, de peur que l'on transporte le chofar d'un domaine privé à un domaine public. Le deuxième jour de Roch Hachana, on sonne du chofar et on récite les bénédictions "Lichmoa kol chofar" et "Chéhé'héyanou". Si dans certains endroits on a l'habitude de sonner du chofar en privé lorsque Roch Hachana tombe Chabbat, il faut annuler cette coutume.