Questions pratiques

Il est permis de laisser un appareil d'interphone allumé depuis avant Chabbat dans la chambre où dort un enfant, afin que les parents puissent entendre ce qui s'y passe et intervenir si l'enfant pleure pour répondre à ses besoins. Même si, en parlant, le père qui entre dans la chambre fait fonctionner l'interphone, cela n'est pas problématique.

Si l'on a programmé avant Chabbat une minuterie pour qu'elle s'éteigne à une certaine heure, puis que l'on souhaite finalement la laisser allumée jusqu'à une heure plus tardive, la règle à ce sujet se trouve dans Yalkout Yossef, Chabbat, volume 3, siman 318, note 25.

Il ne faut pas monter sur une balance pour connaître son poids pendant Chabbat. A fortiori, il est interdit d'être indulgent à ce sujet avec une balance électrique.

Se reposer de toute mela'ha le septième jour est une mitsva positive, comme il est dit : « Et le septième jour tu te reposeras. » Quiconque accomplit une mela'ha ce jour-là annule la mitsva positive de se reposer de toute mela'ha le Chabbat, et transgresse également un interdit, comme il est dit : « Tu ne feras aucun travail. » Concernant la sanction pour avoir accompli une mela'ha, à l'époque du Beth Hamikdash, celui qui agit intentionnellement et de façon délibérée est passible de karet, et s'il y avait des témoins et un avertissement préalable, il était lapidé. S'il a agi par inadvertance, il devait apporter un korban hatat fixe. Pour les actes interdits en raison de chvout, certains entraînent des coups de makat mardout, tandis que d'autres sont simplement interdits a priori sans entraîner de sanction.

La Torah n'a interdit que la mela'ha réfléchie (mela'khet machchevet). Ainsi, celui qui accomplit une mela'ha interdite le Chabbat d'une manière différente de celle habituelle en semaine, c'est-à-dire en la réalisant de façon inhabituelle ou avec un changement, n'est pas passible d'une sanction de la Torah, mais uniquement d'une interdiction d'ordre rabbinique. Par conséquent, celui qui écrit de manière inhabituelle, par exemple avec son pied, sa bouche ou son coude, est exempt. Il en va de même pour toutes les autres mela'hot du Chabbat accomplies de façon inhabituelle.

Si une personne avait l'intention de faire une action permise et qu'elle a finalement accompli une autre action interdite, par exemple si elle voulait couper un objet détaché et a coupé un objet encore attaché, elle n'est pas tenue responsable. Certains estiment que dans un tel cas de mit'assek le Chabbat, cela n'est pas du tout considéré comme une transgression et c'est totalement permis. D'autres pensent qu'il s'agit tout de même d'un acte de transgression, mais que la personne est exemptée de sanction. La conséquence pratique concerne le bénéfice que l'on peut tirer d'une mela'ha accomplie par mit'assek le Chabbat.

Il est permis d’accomplir, pendant Chabbat, des actions qui sont autorisées en elles-mêmes, même s’il est possible qu’une melakha soit réalisée de manière indirecte lors de leur exécution, tant qu’il n’a pas l’intention de provoquer cette melakha. Par exemple, il est permis de traîner un lit, une chaise ou un banc, ou des objets similaires, à condition de ne pas avoir l’intention de creuser une rainure dans le sol en les traînant. De même, il est permis de marcher sur de l’herbe pendant Chabbat, à condition de ne pas avoir l’intention de l’arracher.

La permission de traîner un lit, une chaise ou un banc, à condition de ne pas avoir l’intention de creuser une rainure, s’applique également à des lits, chaises ou bancs de grande taille. Même si, dans la plupart des cas, cela risque de provoquer une rainure, tant qu’il n’est pas certain que cela se produira, cela reste permis.

Certains avis estiment que lorsqu’il s’agit d’un acte non intentionnel qui n’est pas un psik reicha, cela reste interdit pour d’autres interdits de la Torah en dehors des melakhot de Chabbat, car seule la melakha de Chabbat, qui requiert une intention réfléchie, permet un acte non intentionnel. D’autres avis pensent que même pour d’autres interdits, comme l’interdit de kilayim ou l’interdiction pour un nazir d’arracher des cheveux, la halakha suit Rabbi Shimon et un acte non intentionnel est permis.

Lorsqu'une personne accomplit un acte qui entraîne inévitablement la réalisation d'une melakha interdite pendant Chabbat, même si telle n'était pas son intention, elle est tenue responsable. En effet, il est évident qu'il est impossible que cette melakha ne se produise pas. Par exemple, si quelqu'un a besoin de la tête d'un oiseau pour jouer avec un enfant et qu'il coupe la tête de l'oiseau pendant Chabbat, même si son but n'est pas uniquement de tuer l'oiseau, il est coupable, car il est certain qu'en coupant la tête d'un être vivant, celui-ci mourra. Ainsi pour tout cas similaire. C'est ce que l'on appelle « psik reisha », d'après l'exemple de la tête de l'oiseau mentionné. Il s'agit d'une interdiction formelle de la Torah.

Par conséquent, il est interdit d’ouvrir un réfrigérateur pendant Chabbat si celui-ci possède une ampoule électrique qui s’allume à l’ouverture de la porte.

En revanche, si la melakha ne se produit que dans la majorité des cas, mais pas de façon certaine, cela n’est pas considéré comme un psik reisha.

D’après l’avis du Rashba, l’interdiction de psik reisha selon la Torah ne s’applique que lorsque, dans cet acte, on n’a pas l’intention et que l’on n’accomplit pas en même temps un acte permis. Mais si, dans ce psik reisha, on accomplit aussi un acte permis et que l’on a également l’intention pour cet acte permis, alors cela est permis, même s’il s’agit d’un psik reisha. Par exemple, dans une maison où se trouve un cerf, si l’on ferme la porte à la fois pour protéger la maison et aussi pour capturer le cerf, cela n’est pas considéré comme un psik reisha, car on a aussi l’intention pour l’acte permis. Cependant, il ne faut pas s’appuyer sur l’opinion du Rashba, car la majorité des décisionnaires ne sont pas d’accord avec lui.

Un doute concernant un psik reisha est permis, même s’il s’agit d’un doute sur un événement passé, et il n’est interdit que lorsqu’il s’agit d’un psik reisha certain. Par exemple, si l’on a une boîte dont on ne sait pas si elle contient des mouches, il est permis de la fermer pendant Chabbat. Même si, en la fermant, la présence de mouches entraînerait inévitablement leur capture, cela n’est pas considéré comme un psik reisha dans ce cas.

Certains estiment que si l’on accomplit une action permise qui entraîne une melakha interdite, mais que l’on n’a aucun intérêt pour cette melakha interdite, même si elle est interdite par la Torah, cela est permis. En effet, tout psik reisha dont la conséquence interdite ne nous intéresse pas est permis. D’autres ne sont pas d’accord. Et telle est l’opinion principale pour la halakha. Toutefois, dans ce cas, l’interdiction n’est que d’ordre rabbinique.

Certains avisent que toute l'interdiction de psik reicha d'un acte dont on tire profit ne concerne que si l'action interdite qui sera réalisée est une interdiction de la Torah. Mais si l'action qui sera réalisée de façon certaine n'est qu'une interdiction d'ordre rabbinique, cela serait permis. D'autres estiment que même s'il s'agit d'un psik reicha sur une interdiction rabbinique, il ne faut pas être indulgent, car au final cela lui convient. Et c'est ainsi qu'il faut trancher la halakha.

Cependant, si l'action interdite d'ordre rabbinique ne lui convient pas, même s'il s'agit d'un psik reicha, tant que l'interdiction est rabbinique, la majorité des décisionnaires autorisent, puisqu'il n'a pas l'intention de réaliser l'action interdite. Il en va de même s'il n'en a pas cure.

Il est donc permis d’ouvrir la porte d’un réfrigérateur électrique pendant Chabbat, que le moteur fonctionne ou qu’il soit arrêté. Même si l’ouverture de la porte provoque inévitablement l’entrée d’air chaud dans le réfrigérateur, ce qui accélère le redémarrage du moteur pendant Chabbat, cela reste permis du fait que l’interdiction n’est que rabbinique, puisqu’il s’agit d’un grama interdit pendant Chabbat d’ordre rabbinique, et aussi parce que l’action interdite ne lui convient pas. Selon la règle stricte, cela est permis. Celui qui se montre rigoureux et n’ouvre la porte du réfrigérateur pendant Chabbat que lorsque le moteur fonctionne déjà, en particulier si un long moment s’est écoulé depuis l’arrêt du moteur, sera béni.

La Torah n’a interdit que l’accomplissement direct d’une melakha pendant Chabbat. En revanche, provoquer indirectement une melakha, ce que l’on appelle grama, n’est pas interdit par la Torah, mais uniquement par les Sages. Comme l’ont enseigné les Hakhamim : « Tu n’accompliras aucune melakha » – c’est l’action directe qui est interdite, tandis que la grama est permise par la Torah.

Certains estiment que pour la melakha de mevashel (cuire), même une action de grama rend coupable, car l’essence même de cette melakha repose sur le principe de grama. D’autres pensent que la Torah n’a interdit que le fait de poser la marmite sur le feu, même si ensuite le plat cuit de lui-même. Mais une véritable grama dans la melakha de cuisson n’est pas interdite par la Torah. C’est cette dernière opinion qui fait autorité.