Questions pratiques

Un livre dont les tranches des pages portent des lettres en caractères ashourites, de sorte qu'en ouvrant le livre les lettres ne sont plus visibles et qu'en le fermant elles réapparaissent, certains interdisent de l'ouvrir pendant Chabbat à cause de l'interdiction de mochek, et de le fermer à cause de l'interdiction de kotev. D'autres permettent d'ouvrir et de fermer ce livre, considérant cela comme une porte que l'on ouvre et ferme pendant Chabbat, ce qui n'est pas interdit au titre de construction ou de destruction. La halakha principale suit cet avis : il n'y a là ni interdiction d'écrire ni d'effacer. Toutefois, a priori, il ne faut pas inscrire ou apposer un cachet sur la tranche des pages, afin de tenir compte des décisionnaires qui l'interdisent.

Il a déjà été expliqué qu'en cas de besoin, il est permis d'utiliser pendant Chabbat un thermomètre en forme de bandelette, où des lettres apparaissent si le malade a de la fièvre, et disparaissent lorsqu'on retire la bandelette du front du malade. Il n'y a là aucune interdiction d'écrire ni d'effacer.

Celui qui porte des chaussures dont la semelle comporte des lettres ou des motifs en relief, ou un logo, et qui, en marchant sur du sable ou de la neige, laisse des empreintes visibles, il est permis de marcher avec ces chaussures pendant Chabbat. Il n'y a pas là d'interdiction d'écrire pendant Chabbat, car il ne s'agit pas d'une action intentionnelle. Même si c'est un cas de psik reisha, puisque l'écriture se fait en marchant et que l'inscription n'est pas durable, il s'agit d'un psik reisha delo nicha leih dans deux interdictions d'ordre rabbinique, c'est donc permis.

Il est permis d'utiliser pendant Chabbat un cadenas à combinaison dont l'ouverture se fait en alignant correctement les roues sur certains chiffres, et il n'y a pas là de crainte d'interdiction d'écrire.

Celui qui écrit pendant Chabbat sur une feuille avec un papier carbone en dessous, de sorte que les lettres s'impriment aussi sur la feuille sous le carbone, certains estiment qu'il est passible d'une interdiction de la Torah également pour ce qui est écrit par l'intermédiaire du papier carbone. D'autres pensent que sur la feuille du dessous, il n'enfreint qu'une interdiction rabbinique, car il ne s'agit que d'une conséquence indirecte.

Il est interdit de parler pendant Chabbat devant un magnétophone de manière à ce que la voix soit enregistrée, même si l'appareil a été mis en marche avant Chabbat ou fonctionne grâce à une minuterie. Bien qu'il n'y ait pas ici d'interdiction de rocham, même au niveau rabbinique, ni d'interdiction de make bepatich, il existe cependant d'autres interdits, comme celui de molid kol, entre autres.

Il est évident qu'il est interdit de prendre des photos pendant Chabbat avec un appareil photo, car en plus de l'interdiction d'allumer un circuit électrique et du flash lumineux, certains estiment qu'il y a également une interdiction du fait de kotev. Il est aussi interdit de photographier avec une photocopieuse pendant Chabbat. Cependant, pour les caméras installées dans les rues afin d'assurer la sécurité des passants et qui fonctionnent automatiquement en filmant en continu, il est permis de marcher dans ces rues pendant Chabbat, car la personne qui passe n'a aucune intention d'être filmée. Même si cela est inévitable, il n'y a pas là de melakha de la Torah, et cela ne lui importe pas, il est donc permis d'y circuler.

Celui qui a rédigé un livre et reçoit des épreuves de correction de l'imprimeur la veille de Chabbat, et souhaite les étudier pendant Chabbat, s'il marque d'un trait avec son ongle une erreur d'impression qu'il remarque au cours de son étude, cela est permis. Mais si toute sa lecture a pour unique but de corriger les erreurs d'impression après Chabbat, cela est interdit en raison de « mimtso cheftsecha vedaber davar » (chercher ses affaires et parler de choses profanes).

Il convient de conseiller aux médecins qui doivent écrire pendant Chabbat pour soigner des malades en danger d'utiliser un stylo spécial dont l'encre s'efface d'elle-même après quelques jours, sans intervention manuelle. De même, les soldats et agents de sécurité qui doivent écrire pendant Chabbat pour des besoins de sécurité écriront avec cette encre particulière.

Celui qui coud deux points de couture pendant Chabbat est passible. Cela consiste à insérer l’aiguille avec le fil et à la piquer dans le tissu, la retirer, puis la réinsérer. Toutefois, il faut avoir noué les extrémités du fil de chaque côté afin que la couture tienne et ne se défasse pas. Si l’on a cousu deux points sans nouer les extrémités du fil, on n’est pas passible, car la couture ne tient pas, mais cela reste interdit par les Sages. Cependant, si l’on a cousu plus de deux points, même sans nouer, on est passible, car la couture tient.

Il est interdit de resserrer un fil de couture qui s’est relâché afin de raffermir la couture pendant Chabbat. Certains estiment qu’il est également interdit de resserrer le fil qui relie un bouton au vêtement lorsqu’il s’est détendu.

Il est permis de joindre deux parties d’un vêtement pendant Chabbat uniquement à l’aide d’une aiguille, sans fil, et il n’y a pas à craindre d’interdit de couture tant que l’on utilise seulement l’aiguille sans fil. Même si l’on pique trois fois ou plus, cela reste permis. Il est également permis de fixer des parties d’un vêtement avec une épingle de sûreté, même en effectuant de nombreuses piqûres. Tel est l’usage répandu. Ainsi, si l’on souhaite maintenir un bouton tombé à l’aide d’une épingle de sûreté, ou recoudre une déchirure dans un vêtement avec une épingle, cela est permis pendant Chabbat.

Il est permis de tendre ou de relâcher le cordon passé à l’extrémité d’un chapeau de manteau imperméable pendant Chabbat, même si en le tendant le chapeau se resserre autour de la tête et en le relâchant il s’ouvre. Il n’y a pas à craindre d’interdit de couture dans ce cas.

En cas de besoin, il est permis de fixer une fourrure en laine sur un manteau imperméable à l’aide d’une fermeture éclair fixée sur le côté du manteau, et il n’y a pas d’interdit de couture dans ce cas. Il est également permis de fixer le chapeau du manteau avec une fermeture éclair. A plus forte raison, il est permis de fixer le chapeau ou la fourrure à l’aide de boutons ou de pressions.

Il est interdit de mettre des plumes dans un oreiller ou une couette pendant Chabbat, à condition que les plumes n’y étaient pas auparavant. Mais si les plumes sont tombées de l’oreiller ou de la couette, il est permis de les y remettre, à condition de ne pas coudre.

Il est permis de gonfler un coussin en caoutchouc sur lequel on dort pendant Chabbat. En cas de besoin, il est permis d'être indulgent même si l'on gonfle le coussin à l'aide d'une pompe qui envoie de l'air. Toutefois, il est préférable de gonfler le coussin avant l'entrée de Chabbat.

Celui qui colle des feuilles de papier avec de la colle utilisée par les scribes accomplit une dérivation de la melakha de tofer et est passible. De même, celui qui sépare des feuilles de papier ou des peaux qui étaient collées ensemble accomplit une dérivation de la melakha de korea et est passible.

Celui qui déchire un vêtement pendant Chabbat dans le but de le réparer transgresse un interdit de la Torah à cause de la mélakha de korea. De même, celui qui sépare des feuilles de papier collées entre elles pendant Chabbat, et dont l’intention n’est pas seulement d’abîmer, est également coupable à cause de korea. Tout cela s’applique lorsque les papiers ont été collés de manière durable. Mais si cela a été fait de façon temporaire, cela est permis.

Il est permis d’utiliser des couches jetables pendant Chabbat, ainsi que de les retirer pour les remplacer par des couches propres. Il n’y a pas d’interdit ni à les coller ni à les séparer, car elles ne sont pas faites pour durer. Cependant, il faut veiller, lors du retrait de la bande adhésive, à le faire lentement et non brusquement, afin d’éviter de déchirer le tissu de la couche lors de la séparation ; si, malgré tout, le tissu se déchire accidentellement, cela est considéré comme un acte non intentionnel et c’est permis. Il est également permis d’ouvrir et de séparer les bandes adhésives fermées depuis la fabrication, car la gaze collée sur la bande l’a été dans l’intention d’être retirée lors de l’utilisation, et lors de la fabrication il n’y avait pas d’intention de coller de façon permanente. Malgré tout, il est préférable d’ouvrir les bandes adhésives avant Chabbat. Quant aux couches dont, après avoir retiré et recollé la bande, il est impossible de la séparer du tissu sans la déchirer, et si la bande est faite pour durer, il faut être strict et s’abstenir de les utiliser pendant Chabbat. De même, il faut veiller à ne pas recoller les bandes adhésives de la couche avant de la jeter à la poubelle, car dans ce cas l’adhésion devient permanente.

En cas de besoin, il est permis d’essuyer doucement un bébé qui a fait ses besoins avec une lingette humide faite de fibres de papier. Cependant, il est difficile de permettre cela avec une lingette humide en tissu, car il est aisé d’en venir à essorer l’eau contenue dans la lingette.