Questions pratiques

De même qu'il est une mitsva d'honorer et de réjouir le Chabbat, comme il est dit « et tu appelleras le Chabbat un délice », il est aussi une mitsva d'honorer et de réjouir les jours de Yom Tov, comme il est dit « pour l'honneur de Hachem, honoré ». Et pour tous les jours de Yom Tov, il est dit « Mikra Kodesh ». C'est pourquoi il convient de ne pas prendre de repas la veille de Yom Tov à partir de minha, comme la veille de Chabbat, car cela fait partie de l'honneur du Chabbat et de Yom Tov. Si la veille de Yom Tov tombe un Chabbat, il est permis de faire la troisième séouda même après minha ketana, à condition de ne manger du pain que jusqu'à la quantité d'un kebetsa, afin d'avoir de l'appétit pour le repas du soir en l'honneur de Yom Tov.

Il ne faut pas restreindre ses dépenses pour l'honneur de Yom Tov, comme Hachem l'a dit à Israël : « Mes enfants, empruntez sur Mon compte et sanctifiez la sainteté du jour, et Moi, Je rembourse. » De même que le Chabbat, l'homme reçoit une neshama yetera, il en est ainsi à Yom Tov. C'est pourquoi nos Sages ont institué de dire dans la prière du matin de Yom Tov le passage « Nishmat kol hai », comme on le dit le Chabbat. Il faut porter de beaux vêtements en l'honneur de Yom Tov, et les vêtements de Yom Tov doivent être encore plus beaux que ceux du Chabbat.

De même qu'il est interdit de goûter quoi que ce soit avant le kiddouch du Chabbat, même de l'eau, il est aussi interdit de goûter quoi que ce soit avant le kiddouch de Yom Tov. De même, les femmes sont tenues de faire le kiddouch à l'entrée de Yom Tov, et elles peuvent acquitter les hommes de leur obligation. De plus, le kiddouch de Yom Tov ne se fait que dans le lieu du repas. Selon la majorité des décisionnaires, le kiddouch de Yom Tov est une mitsva de la Torah.

Si l'on n'a pas fait le kiddouch sur le verre la nuit de Yom Tov, que ce soit par inadvertance ou volontairement, on peut faire le kiddouch du soir sur le verre pendant la matinée. De même, si l'on a été empêché de prendre le repas la première nuit de la fête, on prendra un autre repas pendant la journée pour accomplir la mitsva des repas de Yom Tov.

Il faut rompre le pain sur deux pains entiers à Yom Tov, comme on le fait le Chabbat, car il est nécessaire d'avoir le lechem michné également à Yom Tov.

Il n'est pas nécessaire de faire trois repas pendant Yom Tov ; deux repas suffisent.

Il est permis de faire un repas de siyoum masekhet pendant Yom Tov en le combinant avec le repas de la fête, et il n'y a pas là de problème de "mitsvot havilot havilot", car en un seul acte on accomplit les deux.

Il est obligatoire d'être joyeux pendant Yom Tov, et la joie pour les hommes n'est que par la consommation de viande et de vin. L'essentiel de cette obligation concerne la viande de bétail. Celui qui ne peut pas manger de viande de bétail pendant Yom Tov pour des raisons de santé ou de cacherout accomplira la mitsva de simha de Yom Tov avec de la viande de volaille. Si l'on n'a les moyens d'acheter que de la viande ou du vin, il faut privilégier le vin, car à notre époque, la principale joie est dans le vin. Les femmes aussi sont tenues à la simha de Yom Tov, et il faut les réjouir avec de beaux vêtements et de jolis bijoux. Quant aux enfants, on les réjouit avec des graines grillées, des noix et des friandises. Même si l'on se réjouit avec de la viande et du vin pendant Yom Tov, il ne faut pas s'adonner excessivement à ces plaisirs, ni à la plaisanterie et à la légèreté, car la plaisanterie et la légèreté ne sont pas la simha de la mitsva, mais de la frivolité et de la sottise. La Torah n'a ordonné que la joie accompagnée du service d'Hachem.

L'obligation de se réjouir pendant Yom Tov incombe aux femmes elles-mêmes, et non aux maris de les réjouir. Cependant, s'ils en ont la possibilité, ils doivent leur acheter des vêtements pour les réjouir.

Il est obligatoire de réjouir pendant la fête les pauvres, les nécessiteux, les veuves et les orphelins, comme il est dit : "Tu te réjouiras lors de ta fête, toi, ton fils, ta fille, le lévite, l'étranger, l'orphelin et la veuve qui sont dans ta ville." Il faut donc leur envoyer, avec respect et dès la veille de Yom Tov, de la nourriture et des boissons, généreusement, selon leurs besoins réels, afin de les réjouir. Celui qui ferme les portes de sa maison et mange et boit uniquement avec sa femme et ses enfants, sans réjouir les pauvres et les affligés, n'accomplit pas la simha de la mitsva de la fête, mais seulement la joie de son ventre. À propos de ceux qui agissent ainsi, il est dit : "Leurs sacrifices sont comme du pain de deuil, tous ceux qui en mangent deviennent impurs, car leur pain est pour eux-mêmes." Une telle joie est une honte pour eux, comme il est dit : "Je répandrai des excréments sur vos visages, les excréments de vos fêtes."

À l'époque où le Beth Hamikdash existait, il y avait une mitsva pour Israël de réjouir les kohanim et les leviim qui assuraient la garde du sanctuaire et accomplissaient le service des korbanot avec dévouement, et qui enseignaient également la Torah au peuple, comme il est dit : "Ils enseigneront tes lois à Yaakov et ta Torah à Israël." Il est aussi écrit : "Les kohanim leviim, fils de Tsadok... et ils enseigneront à mon peuple." Ils sont inclus dans le verset : "Tu te réjouiras lors de ta fête, toi... et le lévite." Il est également dit : "Prends garde de ne pas délaisser le lévite tous les jours de ta vie sur ta terre." De nos jours, où malheureusement le service du Beth Hamikdash a cessé, il est une mitsva de réjouir pendant la fête les avrekhim qui étudient la Torah jour et nuit et enseignent la halakha à Israël, car ils tiennent la place des kohanim et des leviim. Comme il est dit dans la Guemara Mena'hot : "Les talmidei hakhamim qui s'adonnent à l'étude de la Torah sont considérés comme accomplissant le service du Beth Hamikdash."

Il est obligatoire de rendre visite à son rav pendant les fêtes. Certains estiment qu'il s'agit d'une mitsva de rendre visite à son rav à chaque fête, tandis que d'autres pensent que cette mitsva ne s'applique pas à notre époque.

Il n'est pas approprié qu'une personne quitte sa femme et ses enfants pendant la fête pour voyager vers son rav qui réside dans une autre ville et y passer Yom Tov ou Roch Hachana, dans le but d'accomplir la mitsva de rendre visite à son rav pendant la fête. En effet, il existe une mitsva de la Torah de se réjouir pendant Yom Tov avec sa femme et ses enfants, comme il est dit : "Et tu te réjouiras, toi et ta maison" et "Tu te réjouiras lors de ta fête, toi, ton fils, ta fille, etc.". Ceci est d'autant plus vrai si sa femme s'y oppose, auquel cas il ne doit certainement pas voyager contre sa volonté, car la paix est primordiale. A fortiori, il ne convient pas d'agir ainsi durant la première année de mariage, comme il est écrit : "Il sera exempt pour sa maison pendant un an et réjouira la femme qu'il a prise". La mitsva de rendre visite à son rav pendant la fête ne s'applique que si son rav réside dans sa ville ou à proximité, de sorte qu'il puisse lui rendre visite et retourner chez lui le même jour. Même si sa femme pardonne et accepte qu'il voyage, il n'est pas convenable de le faire. Cependant, si elle l'encourage et le pousse à aller chez son rav, il peut voyager, à condition de remplir la mitsva de réjouir sa femme en lui offrant de beaux vêtements et de jolis bijoux pour elle et pour la maison.

Il est obligatoire pour une personne de se purifier pendant la fête, c'est pourquoi il faut s'immerger au mikvé la veille de Yom Tov. Cependant, de nos jours où tout le monde est impur par contact avec un mort, il n'y a pas vraiment d'utilité à se purifier la veille de Yom Tov, et il n'y a donc pas d'obligation à ce sujet selon la loi, mais seulement à titre de piété, pour celui qui le peut et à condition que cela n'entraîne pas une grande perte de temps d'étude de la Torah.

Il incombe au beit din, partout où il se trouve, lorsque le pouvoir est entre les mains des grands d'Israël, de nommer des agents pendant les fêtes pour patrouiller dans les jardins, les vergers et au bord de la mer, afin de veiller à ce que des hommes et des femmes ne se rassemblent pas ensemble pour manger, boire et se réjouir dans la légèreté et la frivolité, de peur qu'ils n'en viennent à la faute. Comme il est enseigné dans Pirke Avot, la légèreté et la frivolité conduisent à la faute. Les sages d'Israël doivent également avertir tout le peuple de ne pas mélanger hommes et femmes dans leurs maisons pour se réjouir autour de repas et de boissons, et de ne pas se laisser entraîner par le vin, afin d'éviter toute faute, et que notre camp demeure saint. Là où il y a de la joie, il doit aussi y avoir de la crainte.

Même de nos jours, il existe une mitsva de la Torah d'accomplir "Vesamachta be'hagekha" en mangeant de la viande et en buvant du vin pendant la fête.

Il est interdit de taper dans les mains ou de danser pendant Yom Tov, car la règle de Yom Tov est la même que celle de Chabbat à ce sujet, sauf pendant Simhat Torah où cela a été permis en l'honneur de la Torah.

Lorsqu'un Yom Tov tombe la veille de Chabbat, il est interdit, selon une ordonnance rabbinique, de cuisiner dans une marmite séparée ou de cuire du pain spécialement pour Chabbat, sauf si l'on a fait un erouv tavchiline. Cela consiste à déposer du pain et un plat cuisiné avant Yom Tov en vue de Chabbat, afin qu'il soit évident que l'on ne commence pas à cuisiner ou à cuire pour un besoin qui n'est pas celui de Yom Tov pendant la fête elle-même, mais que l'on ne fait que terminer une préparation commencée avant Yom Tov. Il est d'usage de déposer du pain et un plat cuisiné, conformément à l'opinion de Rabbi Eliezer, qui déduit du verset "Ce que vous cuirez, cuisez-le, et ce que vous cuisinerez, cuisinez-le" que l'on ne cuit que sur ce qui a déjà été cuit, et l'on ne cuisine que sur ce qui a déjà été cuisiné. C'est sur ce fondement que les Sages ont appuyé la règle du erouv tavchiline dans la Torah. Ainsi, il convient a priori de déposer du pain et un plat cuisiné avant Yom Tov. Toutefois, si l'on n'a déposé qu'un plat cuisiné pour le erouv, il est permis de cuire et de cuisiner pendant Yom Tov pour Chabbat. Mais si l'on n'a déposé que du pain, certains estiment qu'il n'est même pas permis de cuire pendant Yom Tov, tandis que d'autres permettent au moins la cuisson. En cas de doute sur une règle rabbinique, on adopte l'opinion la plus clémente.

La quantité de plat cuisiné à déposer pour le erouv tavchiline est d'au moins un kazayit, soit vingt-sept grammes. Même si la famille est nombreuse, un kazayit de plat cuisiné suffit pour le erouv. Il est recommandé, par mesure de rigueur, de déposer pour le pain du erouv une quantité équivalente à un œuf.

Lorsque deux ou trois chefs de famille vivent dans le même logement, chacun doit faire son propre erouv tavchiline. En revanche, les membres de la famille qui dépendent de la table du chef de famille, même s'ils sont mariés, n'ont pas besoin de faire un erouv séparé. Il est permis de cuire et de cuisiner dans la maison pour tous en se basant sur le erouv du chef de famille. Cependant, si chacun prépare son propre pain et prend ses repas à sa charge, chacun devra faire son propre erouv tavchiline.