Questions pratiques

Il est permis de sortir la pommade du tube pendant Chabbat, même si la pommade prend une forme particulière en raison de l'embout du tube, car il n'a pas l'intention de créer cette forme pendant Chabbat.

Il est permis de mettre de la poudre pour arrêter le sang sur une plaie ouverte pendant Chabbat, même s'il n'y a pas de danger, car il ne s'agit pas d'un acte de guérison mais d'une mesure pour empêcher l'écoulement du sang et l'aggravation de la situation. Si quelqu'un a une coupure profonde, il est permis de placer un pansement avec une pommade sur la coupure.

Il est permis d'enlever pendant Chabbat un pansement adhésif collé à un endroit où il y a des poils, lorsqu'il y a un besoin. Même si cela arrache des poils en retirant le pansement, puisque ce n'est pas l'intention de les arracher et que cela n'est pas agréable pour la personne, cela est considéré comme un psik reicha qui n'est pas agréable, dans une interdiction d'ordre rabbinique, et de nombreux décisionnaires ont permis cela.

Une personne souffrant d'hémorroïdes est autorisée, lors de ses besoins, à s'essuyer avec du papier toilette même si cela provoque un saignement, et il n'y a pas lieu de craindre l'interdiction de teindre pendant Chabbat.

De même, si quelqu'un a un saignement de nez difficile à arrêter autrement qu'en mettant du coton dans la narine, il est permis de placer du coton dans la narine pendant Chabbat, sans craindre l'interdiction de teindre, surtout que cela se fait de manière dégradante et que le coton est jeté après usage. Celui qui se montre rigoureux à ce sujet, lorsque cela est possible, sera béni.

Une personne qui s'est blessée au front ou au bras est autorisée à appuyer avec la paume de la main ou le manche d'une fourchette sur l'endroit de la blessure afin d'empêcher la propagation de l'enflure. Il est également permis de laver ou de tremper l'endroit enflé dans de l'eau froide, à condition de veiller à ne pas en venir à laver ou essorer un vêtement.

Une personne blessée à la jambe, ou qui porte un plâtre à la jambe et ne peut pas marcher sans l'aide d'une canne, est autorisée à sortir avec une canne pendant Chabbat dans le domaine public, même dans des endroits sans erouv. Mais si elle peut marcher sans la canne et ne l'utilise que pour être plus assurée, il est interdit de sortir avec la canne dans le domaine public pendant Chabbat.

Une personne handicapée qui marche avec des béquilles et ne peut pas se déplacer sans elles est autorisée à sortir avec ses béquilles dans le domaine public pendant Chabbat, même dans des endroits où il n'y a pas de erouv.

Un enfant malade qui doit être emmené chez le médecin pendant Chabbat, s'il peut marcher par lui-même, mais que la marche lui est difficile, il est permis de le porter dans le domaine public, même dans des endroits où il n'y a pas de erouv. Mais s'il ne peut pas marcher par lui-même, il est interdit de le porter dans le domaine public. En cas de risque pour la vie, tout est permis dans tous les cas. Cependant, il faut veiller, là où c'est possible, à ce qu'au moment où l'on porte l'enfant, il n'ait aucun objet sur lui ou dans sa poche.

Il est permis de faire une injection à un malade dont l'état n'est pas dangereux pendant Chabbat. Il est également permis d'assembler une aiguille neuve à une seringue, même pour un malade dont l'état n'est pas dangereux, afin de réaliser une injection pendant Chabbat. Il n'y a pas lieu d'interdire cela, ni en raison de la mélakha de construire, ni en raison de réparer un ustensile, même d'un point de vue rabbinique. Cette règle s'applique aussi à une seringue jetable.

Un malade atteint de diabète, qui doit selon la prescription du médecin recevoir une injection d'insuline avant chaque repas, est autorisé à faire cette injection pendant Chabbat, même par l'intermédiaire d'un Juif, car il est considéré comme un malade dont l'état n'est pas dangereux.

La sauvegarde de la vie prime sur le Chabbat, tout comme elle prime sur toutes les autres mitsvot. Comme il est dit dans la Torah : « Vous observerez Mes lois et Mes règles, que l’homme accomplira et vivra par elles. » Les Hakhamim ont enseigné : « et vivra par elles » – mais non qu’il meure par elles. Ainsi, il est une mitsva et un devoir pour chaque Juif de profaner le Chabbat pour toute personne malade dont la vie est en danger. Les Hakhamim ont dit que celui qui agit avec empressement pour profaner le Chabbat en cas de pikouah nefesh, même pour des mélakhot d’ordre toranique, est digne d’éloge ; celui qui demande l’avis d’un rabbin est blâmable, et celui qui pose la question est considéré comme un meurtrier. De plus, il a été enseigné que quiconque sauve une vie juive, c’est comme s’il avait sauvé un monde entier. Le Rambam a rejeté avec force l’opinion des hérétiques qui prétendent qu’il est interdit de profaner le Chabbat même en cas de pikouah nefesh, et il a cité le verset : « Je leur ai aussi donné des lois qui ne sont pas bonnes et des règles par lesquelles ils ne vivront pas », car les lois de la Torah ne sont que miséricorde et bonté dans le monde.

Lorsqu’il est nécessaire de profaner le Chabbat pour sauver une vie, il est interdit de perdre du temps à demander l’avis d’un décisionnaire pour savoir s’il faut profaner le Chabbat. Les Hakhamim ont enseigné dans le Yérouchalmi que celui qui pose la question concernant un cas de pikouah nefesh est considéré comme un meurtrier.

Il est du devoir sacré de tout rabbin d’enseigner à ses auditeurs qu’il est obligatoire de profaner le Chabbat en cas de pikouah nefesh.

Par conséquent, lorsqu’une femme ressent les douleurs de l’accouchement pendant Chabbat, ou dans tout autre cas où il y a un risque pour la vie, il est une mitsva de se hâter d’emmener la femme qui accouche ou le malade à l’hôpital, ou d’appeler par téléphone une ambulance ou un autre véhicule pour les conduire immédiatement à l’hôpital. Pour la femme qui accouche, il faut faire avec un changement.

Si un médecin spécialiste exige que l’on profane le Chabbat pour soigner un malade, et qu’en ne le faisant pas, le malade serait en danger, même si le médecin s’exprime avec incertitude, il faut obéir au médecin, car même un doute de pikouah nefesh repousse le Chabbat. Ainsi, même en cas de doute sur le danger, il faut profaner le Chabbat. Par conséquent, si quelqu’un dit à son ami pendant Chabbat qu’il ressent une douleur au cœur et craint une crise cardiaque, et lui demande de le conduire à l’hôpital en voiture, même si cette personne n’est pas connue pour être digne de confiance et qu’aucun signe n’est visible sur son visage, et qu’il y a lieu de craindre qu’il mente, malgré tout, il s’agit au moins d’un doute, et même un doute de pikouah nefesh repousse le Chabbat.

En revanche, si l’on sait avec certitude qu’il n’y a aucun risque immédiat, et qu’il est possible d’effectuer le soin (qui implique une profanation du Chabbat) après la sortie du Chabbat, sans craindre une aggravation de la maladie, il faut attendre la fin du Chabbat, car ce cas ne relève pas du pikouah nefesh qui repousse le Chabbat.

Lorsqu'un malade en danger est déclaré par le médecin comme nécessitant une profanation du Chabbat pour ses soins, il est interdit à ce malade de vouloir se montrer pieux ou de prendre sur lui des rigueurs pour éviter que l'on profane le Chabbat en sa faveur. Si le malade souhaite malgré tout adopter une telle rigueur, il faut lui expliquer que ce n'est pas une véritable forme de piété, mais une piété insensée. Il n'y a aucune vertu à agir ainsi, et au contraire, si un malheur devait survenir, il serait puni du Ciel pour cela. Il est une mitsva d'expliquer ces principes à tout le peuple d'Israël, de manière claire et réfléchie, par l'intermédiaire des rabbanim qui enseignent la halakha, afin que chacun sache qu'il n'existe rien qui prime sur le pikouah nefesh. Celui qui s'empresse de profaner le Chabbat pour un malade en danger recevra la bénédiction d'Hachem, tandis que celui qui s'abstient de se soigner pendant Chabbat à cause de l'interdit de profaner le Chabbat met sa vie en danger et commet une grave faute. Il est alors considéré comme un "hassid shoté" (un pieux insensé) qui refuse de se soigner à cause d'un interdit. À son sujet il est dit : "Et votre sang, j'en demanderai compte pour vos âmes". Il est obligatoire d'obéir aux instructions des médecins dès lors qu'ils affirment qu'une action empêchera un risque de danger. Si le malade n'est pas convaincu, on le contraint à accepter le traitement, dans tous les cas où les médecins disent qu'une certaine action empêchera un risque de danger, même si le malade ne considère pas ce remède comme éprouvé.

Celui qui a profané le Chabbat pour sauver une vie n'a pas besoin de faire techouva ni d'expiation pour avoir profané le Chabbat. Il n'y a aucune différence à ce sujet entre un individu ou une communauté qui ont profané le Chabbat pour sauver une vie.

Celui qui a profané le Chabbat pour sauver une vie, et qu'il s'avère ensuite que ce n'était pas nécessaire, par exemple si l'état du malade s'est soudainement amélioré et qu'il n'était plus en danger, ou si le malade est décédé, ou si une autre personne a déjà accompli ce qui devait être fait, ou dans des cas similaires, a tout de même accompli une mitsva et recevra une récompense pour sa bonne intention d'avoir voulu sauver une vie juive.